据核字（２００４）第０８６１３０号
    前言
    青少年是国家和民族的未来和希望，青少年的健康成长，关系到社会的全面进步、国家的长治久安和民族的振兴发展。
    如何让青少年健康成长已成为当今社会和家庭最为关注的事。
    ２００４年５月１０日，中共中央在北京召开的全国加强和改进未成年人思想道德建设工作会议上，中共中央总书记胡锦涛指出，现在，我国１８岁以下的未成年人约有３．６７亿，他们是党和国家的希望、是中华民族的希望。要使广大未成年人成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，不仅要大力提高他们的科学文化素质，而且更要大力提高他们的思想道德素质，使他们从小就形成良好的精神和品德，树立起热爱祖国、决心为祖国的繁荣富强贡献自己全部力量的坚定信念，树立起自强不息、不怕任何艰难险阻、勇往直前的奋斗精神，树立起与时俱进、昂扬向上、勇于创新的开拓意识，努力成为祖国现代化事业发展的强大后备军。
    胡锦涛总书记为青少年的健康成长指明了一条很好的指导思想：培养青少年的综合素质。为此我们特编写了此套关于青少年综合素质的丛书。本书是综合素质中有关个性的分册。
    将个性提升到综合素质之一的高度是时代的需要。因为关注每个青少年的个性特点和潜能优势，能使之变成现实力量，以满足社会对各种各样人才的需要。尊重青少年的个性是民主化的重要体现，个性的发展需要民主的环境和氛围。青少年得到了尊重，会感到宽松、融洽、愉快、自由、坦然，没有任何形式的压抑和强制，才能自由自主地思考、探究，提出理论的假设，无所顾虑地发表见解，大胆果断而自主地决策和实践，才可能创新和超越。如果没有尊重，没有民主，青少年时时处处小心翼翼、顾虑重重，如履薄冰，一味地看老师或家长的脸色行事，个人的聪明才智与激情被窒息，只能表现出依赖性、奴性，愈来愈笨拙和迟钝。个性是创新活动的生命，营造一个使个性得到自由发展的宽松氛围，乃是发展个性、开发创造力、提高素质必不可少的条件。
    需要提到的是，上面我们只谈到了青少年的良好个性，对于良好个性我们要积极鼓励，而对于不好的个性我们则需要改进或剔除。一句话，不仅是社会和家长，青少年也要有意识地去培养自己的个性，成为拥有良好个性的社会一员。我们相信家长和青少年通过对本书的阅读和学习，定能获得期望的收获。
    编者２００４年９月
    个性一：特立独行卓尔不群
    ——独立自主的个性
    独立自主方可做生活的主角
    “在我的生活中，我就是主角。”这是台湾作家三毛的自信之言。
    你是你命运的主人，你是你灵魂的舵手。
    生命当自主，一个永远受制于人，被人或物“奴役”的人，绝享受不到创造之果的甘甜。人的发现和创造，需要一种坦然的、平静的、自由自在的心理状态。自主是创新的激素、催化剂。
    人生一世，草生一秋。活就要活出个色彩，留也要留下个良迹。
    我们要做生活的主角，不要将自己看作是生活的配角。要做生活的编导、主角，而不要让自己成为生活的观众。
    我们要做自己命运的主宰。心理学家布伯曾用一则犹太牧师的故事阐述一个观点：凡失败者，皆不知自己为何；凡成功者，皆能非常清晰地认识他自己。失败者是一个无法对情境做出确定反应的人。而成功者，在人们眼中，必是一个确定可靠、值得信任、敏锐而实在的人。
    成功者总是自主性极强的人，他总是自己担负起生命的责任，而绝不会让别人虚妄地驾驭自己。他们懂得必须坚持原则，同时也要有灵活运转的策略。他们善于把握时机，摸准“气候”，适时适度、有理有节。如有时需要“该出手时就出手”，积极奋进，有时则需稍敛锋芒缩紧拳头，静观事态；有时需要针锋相对，有时又需要互助友爱；有时需要融入群体，有时又需要潜心独处；有时需要紧张工作，有时又需要放松休闲；有时需要坚决抗衡，有时又需要果断退兵；有时需要陈述己见，有时又需要沉默以对；有时要善握良机，有时又需要静心守候。人生中，有许多既对立又统一的东西，能辩证待之，方能取得人生的主动权。善于驾驭自我命运的人，是最幸福的人。在生活道路上，必须善于做出抉择：不要总是让别人推着走，不要总是听凭他人摆布，而要勇于驾驭自己的命运，调控自己的情感，做自我的主宰，做命运的主人。
    要驾驭命运，从近处说，要自主地选择学校、选择书本、选择朋友、选择服饰。从远处看，则要不被种种因素制约，自主地择定自己的事业、爱情和崇高的精神追求。
    你的一切成功、一切造就，完全决定于你自己。
    你应该掌握前进的方向，把握住目标，让目标似灯塔在高远处闪光；你得独立思考，独抒己见。你得有自己的主见，懂得自己解决自己的问题。你不应相信有什么救世主，不该信奉什么神仙和皇帝。你的品格、你的作为，就是你自己的产物。
    的确，人若失去自己，则是天下最大的不幸；而失去自主，则是人生最大的陷阱。赤橙黄绿青蓝紫，你应该有自己的一方天地和特有的色彩。相信自己创造自己，永远比证明自己重要得多。你无疑要在骚动的、多变的世界面前，打出“自己的牌”，勇敢地亮出你自己。你该像星星、闪电、出巢的飞鸟，像出墙的红杏，果断地、毫不顾忌地向世人宣告并展示你的能力、你的风采、你的气度、你的才智。
    自主人，能傲立于世、能力拔群雄、能开拓自己的天地，得到他人的认同。勇于驾驭自己的命运，学会控制自己、规范自己的情感，善于布局好自己的精力，自主地对待求学、就业、择友，这是成功的要义。要克服依赖性，不要总是任人摆布自己的命运，让别人推着前行。
    人生来就受到主客观因素的牵制。一个人，将自己的愿望约束在条件许可的范围内，就少了许多痛苦。你也许不能改变别人，但你能掌握自己，支配好自己，这本身就不失为智者的表现，不失为一种充实的表现，不失为一个幸福的人。青少年要学会欣赏自己、器重自己、信赖自己。有了这种心态，你就不会轻易看他人的眼色行事，而保持住自己独特的奋争个性。
    世上没有两片相同的树叶
    正如世上没有两片相同的树叶一样，在这个世界上，也没有两个人是完全相同的。我们每一个人在这世上都是独一无二的。以前没有像我们一样的人，以后也不会有。遗传学告诉我们，人是由父亲和母亲各自的２４条染色体组合而成，这４８条染色体决定了这个人的遗传，每一条染色体中有数百个基因，任何单一基因都足以改变一个人的一生。事实上，人类生命的形成真是一种令人敬畏的奥妙。
    即使父母相遇相爱孕育了我们，也只有三百万亿分之一的机会能有一个跟自己完全一模一样的人。也就是说，即使你有三百万亿个手足，他们也可能跟我们自己不同。这是猜测吗？当然不是，这完全是科学的事实。
    我们每一个人都是崭新的，独一无二的。如果我们要独立自主，发展自己的特点，只有靠自己。但这并不表示我们一定要标新立异，并不是说我们要奇装异服或是举止怪诞。事实上，只要我们在遵守团体规则的前提下保持自我本色，不人云亦云、不亦步亦趋，就会成为我们自己。
    保持自我本色这一问题，与人类历史一样久远。詹姆士·戈登·基尔凯医生指出：“这是全人类的问题。很多精神及心理方面的问题，其隐藏的病因往往是他们不能保持自我。”安吉罗·派屈写过１３本书，还在报上发表了几千篇有关儿童训练的文章，他曾说过：“一个人最糟的是不能成为自己，并且在身体与心灵中保持自我。”
    一个人放弃自我本色意味着什么？意味着去模仿别人，跟在别人的屁股后面转，这样就把别人的特色误以为是自己应该追逐的东西，而渐渐失去自己。放弃自我，模仿他人是成大事者的忌讳。
    可是这种模仿他人的现象在好莱坞就相当严重。好莱坞著名导演山姆·伍德曾说过：最令他头痛的事，是如何帮助年轻演员保持自我。他们每个人都想成为二流的拉娜·特勒斯或三流的克拉克·盖博，“观众已经尝过那种味道了，”山姆·伍德不停地告诫他们，“观众现在需要点新鲜的。”
    山姆·伍德在导演《别了，希普斯先生》和《战地钟声》等名片前，好多年都在从事房地产，因此他练就了一种销售员的个性。他认为，商界中的一些规则在电影界也完全适用。完全模仿别人绝对会一事无成。“经验告诉我，”山姆·伍德说，“尽量不用那些模仿他人的演员，这是最保险的。”
    做你自己！这也是美国作曲家欧文·柏林给后期的作曲家乔治·格希文的忠告。柏林与格希文第一次会面时，已声誉卓越，而格希文却只是个默默无名的年轻作曲家。柏林很欣赏格希文的才华，并且以格希文所能赚的三倍薪水请他做音乐秘书。可是柏林也劝告格希文：“不要接受这份工作，如果你接受了，最多只能成为欧文·柏林第二。要是你能坚持下去，有一天，你会成为第一流的格希文。”
    格希文接受了忠告，终于成为当代极有贡献的美国作曲家。
    即使成名人物在未出道前也曾放弃过自我。查理·卓别林开始拍片时，导演要他模仿当时的著名影星，结果他一事无成，直到他开始塑造出自己的风格，做回自己，才渐渐成大事。鲍勃·霍伯也有类似的经验，他以前有许多年都在模仿他人唱歌跳舞，直到他发挥了自己机智幽默的才能才真正走红。
    美国乡村音乐歌手吉瑞·奥特利未成名前一直想改掉自己的得克萨斯州口音，打扮得也像个城市人，他还对外宣称自己是纽约人，结果招致别人背后的讪笑。后来他开始重拾三弦琴，演唱乡村歌曲，才奠定他在影片及广播中最受欢迎的牛仔地位。
    既然所有的艺术都是一种自我的体现。那么，我们只能唱自己、画自己、做自己，不管好坏。我们要在生命的管弦乐中演奏好自己的一份乐器。
    爱默生在他的短文《自我信赖》中说过：
    一个人总有一天会明白，嫉妒是无用的，而模仿他人无异于自杀。因为不论好坏，人只有自己才能帮助自己，只有耕种自己的田地，才能收获自家的玉米，上天赋予你的能力是独一无二的，只有当你自己努力尝试和运用时，才知道这份能力到底是什么。
    强者须自立
    自立是自主的亲密朋友，勇于自立的人才会有坚强的自信。
    青少年要有自己的主见，应明白自己真正爱什么、恨什么、喜欢什么、厌恶什么，不要轻易为流行的时尚所左右，不要随便落入别人设计的框架中。你应该有自己独特的个性，拥有自己特有的生存方式，而不要被别人牵着鼻子走，以别人的眼光来规范自己的举止、改变自己的习性。生活属于你，任君自选择。成才的道路在你脚下，一个有志于成才的青年，就要做一个堂堂正正的自主、自立、自强、自信的人。
    只会蜷伏在母亲翅膀下的雏鹰，充其量不过是只柔弱的“鸡”，而绝不会成为搏击万里云天、俯视苍茫大地的雄鹰。
    青年人要勇于自强自立，不要仰仗父母的保护伞。要相信本人的能力，有自己的主见。过多的依附、仰赖，只能造就平庸孱弱、无所作为的凡夫俗子；过分的温存、溺爱，只能消磨意志，磨平锐气，养育娇嫩的花朵。
    对于青年人，确立不依赖父母长辈，养成独立思考问题的习惯，是明智的；若是一切都仰仗父母，做蜷伏在先辈羽翼下的小鸡，是最没出息的。
    当代青少年，自立意识在逐步增长。青年们开始意识到仰仗父母并不光彩，而是要用自己的双脚去走路，用自己的双手去创造，用自己的头脑去思考，这样自立于社会才感到无限自豪。
    摆脱对父母的依赖，经过风霜雨雪的历练，正是我们这一代青年需要培育的良好品格。
    在充满竞争的时代，只有勇于闯荡、自立自强，方可大有作为。
    成功始于觉醒。这个觉醒就是确立自信自强意识，即认识到自己一定要成功，一定能成功。“慷慨丈夫志，可以耀光芒（唐·孟郊诗句）。”这个志，就是自信和自强。刚毅似铁的信念，贞如翠柏的情操，坚如磐石的意志，硬如松竹的骨气，是自信自强者特有的风貌。
    是人才，就应做一个强者。强者从不会轻易地熄灭旺盛的理想之火，从不会草率地退出搏击的人生舞台。只要恪守“丈夫”之志，握住自信之犁，就一定能够拓开成才的金光大道。
    抛开身边的拐杖
    尽管依靠别人、听从别人、追随别人，让别人去思考、去计划、去工作要省事得多，但是独立自主者还是会毅然决然地抛弃身边的每一根拐杖，独立思考，独立行动，做一个自立自助的人。他们认为：一个身强体壮、背阔腰圆，重达近１００公斤的年轻人竟然两手插在口袋里等着帮助，无疑是世上最令人恶心的一幕。
    人们经常持有的一个最大谬见，就是以为他们永远会从别人不断的帮助中获益。一味地依赖他人只会导致懦弱。没有什么比依靠他人的习惯更能破坏独立自主了。如果一个人依靠他人，就将永远坚强不起来，也不会有独创力。要么独立自主，要么埋葬雄心壮志，一辈子老老实实做个普通人。
    爱默生说：“坐在舒适软垫上的人容易睡去。”
    依靠他人，觉得总会有人为我们做任何事所以不必努力，这种想法对发挥自主自立和艰苦奋斗精神是致命的障碍！
    从来没有某个等候帮助、等着别人拉扯一把、等着别人的钱财，或是等着运气降临的人能够真正成就大事。只有自强、自立、自尊的人才能打开成功之门。
    抛开拐杖，自立自强，这是所有成功者的做法。其实，当一个人感到所有外部的帮助都已被切断之后，他就会尽最大的努力，以最坚忍不拔的毅力去奋斗，而结果，他会发现：自己可以主宰自己命运的沉浮！
    被迫完全依靠自己、没有任何外部援助的处境是最能锻炼人的，它能激发出一个人身上最重要的东西，让人全力以赴，就像十万火急的关头，一场火灾或别的什么灾难会激发出当事人做梦都没想到过的一股力量。当他的生命危在旦夕，当他被困在出了事故、随时都会着火的车子里，当他乘坐的船即将沉没时，他必须当机立断，采取措施，度过难关，脱离险境。危急关头，不知从哪儿来的力量为他解了围。他觉得自己成了巨人，完成了危机出现之前根本无力做成的事情。
    一旦人抛弃所有外来的帮助，他就会发挥出过去从未意识到的力量。世上没有比自尊更有价值的东西了。如果我们试图不断从别人那里获得帮助，就难以保全自尊。如果我们决定依靠自己，独立自主，就会变得日益坚强，距离成功也就越来越近。
    凭借自己的力量前进
    日本著名企业家松下幸之助曾经说过这样一段话：“狮子故意把自己的小狮子推到深谷，让它从危险中挣扎求生，这个气魄太大了。虽然这种作风太严格，然而，在这种严格的考验之下，小狮子在以后的生命过程中才不会泄气。在一次又一次地跌落山涧之后，它拼命地、认真地、一步步地爬起来。它自己从深谷爬起来的时候，才会体会到‘不依靠别人，凭自己的力量前进’的可贵。狮子的雄壮，便是这样养成的。”
    亨利的父亲过世了，他还有一个２岁大的妹妹，母亲为了这个家整日操劳，但是赚的钱难以让这个家的每个人都能填饱肚子。看着母亲日渐憔悴的样子，亨利决定帮妈妈赚钱养家，因为他已经长大了，应该为这个家贡献一份自己的力量了。
    一天，他帮助一位先生找到了丢失的笔记本，那位先生为了答谢他，给了他１美元。亨利用这１美元买了３把鞋刷和１盒鞋油，还自己动手做了个木头箱子。带着这些工具，他来到了街上，每当他看见路人的皮鞋上全是灰尘的时候，就对那位先生说：“先生，我想您的鞋需要擦油了，让我来为您效劳吧？”
    他对所有的人都是那样有礼貌，语气是那么真诚，以至于每一个听他说话的人都愿意让这样一个懂礼貌的孩子给自己的鞋擦油。他们实在不愿意让一个可怜的孩子感到失望，他们知道这个孩子肯定是一个懂事的孩子，面对这么懂事的孩子，怎么忍心拒绝他呢！
    就这样，第一天他就带回家５０美分，他用这些钱买了一些食品。他知道，从此以后每一个人都不需要再挨饿了，母亲也不用像以前那样操劳了，这是他能办到的。
    当母亲看到他背着擦鞋箱带回来食品的时候，她流下了高兴的泪水，“你真的长大了，亨利。我不能赚足够的钱让你们过得更好，但是我现在相信我们将来可以过得更好。”妈妈说。
    就这样，亨利白天工作，晚上去学校上课。他赚的钱不仅为自己交了学费，还足够维持母亲和小妹妹的生活了。他知道，“工作不分贵贱，只要是靠自己的劳动赚来的钱就是光荣的”。
    所以，人要靠自己活着，而且必须在人生的不同阶段，尽力达到理应达到的自立水平，拥有与之相适应的自立精神。这是当代人立足社会的根本基础，也是形成自身“生存支援系统”的基石，因为缺乏独立自主个性和自立能力的人，连自己都管不了，还能谈发展成功吗？即使你的家庭环境所提供的“先赋地位”是处于天堂云乡，你也必须先降到凡尘大地，从头爬起，以平生之力练就自立自行的能力。因为不管怎样你终将独自步入社会，参与竞争，你会遭遇到远比学习生活复杂得多的生存环境，随时都可能出现或面对你无法预料的难题与处境。你不可能随时动用你的“生存支援系统”，而是必须得靠顽强的自立精神克服困难，顽强前进！
    要走就走出自己的路
    “走自己的路，让别人去说吧！”这是何等的自信与洒脱。
    如果你充分相信自己，你就具备了从事任何活动的信心与能力。只有你敢于探索那些陌生的领域，才可能体验到人生的各种乐趣。想想那些被称为“天才”的名人，那些生活中颇有作为的人，那些在政界和商界颇有影响的人物，他们都具有一个共同的特性：从不回避未知事物。例如：富兰克林、贝多芬、萧伯纳、丘吉尔以及许多其他伟人，他们都是敢于探索未知的先驱者。与你一样，他们也都是普通的人，只不过是他们敢于走他人不敢走的路。
    独立自主的人勇于探索未知，勇于带领他人走出一条路来。事实上，任何一位伟人都是普通而平凡的，他们的伟大之处往往体现在其敢于探索的品质和勇气上。
    要积极尝试新事物，就必须摈弃这种观点——改变现状不如苟且偷安，因为改变将带来许多不稳定的未知因素，并存在一定的风险。也许你一直认为自己非常脆弱，经不起摔打，如果涉足一个完全陌生的领域，就会碰得头破血流，这是一种荒谬的观点，也是你对自己不具信心的表现。当你身处逆境时，你可以依靠自己战胜困难；当你遇到陌生事物、身处陌生环境时，你不会经不起考验，更不会一蹶不振。相反，如果消除生活中的一些单调的常规，倒会减少你精神崩溃、厌倦生活的可能。对生活感到厌倦，这会削弱一个人的意志并产生一种不健康的心理影响。一旦对生活失去了兴趣，你就可能首先在精神上垮掉。然而，如果你不断给自己的生活寻找一些未知的因素，你的生活就增添了许多色彩，你也会变得更加充实、上进。
    此外，你也许还抱有这样一种心理：“这件事异常独特，让人觉得奇怪，我还是躲得远一些好。”这种心理状态使你无法获得一种积极尝试新生事物的经历。例如，当你遇到一位不会讲汉语的美国人在商场购物遇到语言障碍时，而你正好学过英语，这也是你帮助他人和锻炼自己的一个良机。而你却不敢，因为你害怕露面，担心自己说错英语或者一时搭不上腔而出洋相。于是你可能假装自己什么也不懂，或者悄悄溜走，这样避免了许多可能不利的未知因素。
    你还可能认为，我们不管做任何事情，都一定要有某种理由，否则做它又有什么意义呢？这种观点纯属谬论！只要愿意，你可以去做任何事情，而不一定非得等到有一个明确合理的理由。我们没有必要在做每一件事情之前非得寻找一个理由。如果事事都要有理由再做，你就不能去尝试新的经历。也许你还记得在你很小的时候，会逗蚂蚱玩上一个小时，其理由只不过是你喜欢逗蚂蚱玩儿。你或者还曾因喜欢捉迷藏的游戏而只身一人跑到树林“探险”——其实，你当时并没想到任何理由，只不过是因为你喜欢这样。当你慢慢长大成人时，你的行为受到更多的羁绊，你每做一件事情之时都得找到一个看似合理的理由。这种“热衷”于理由的做法会阻碍你个人的成长与发展，使你不能放开自己。
    “人生之路千万条，条条大道通罗马”。要走向成功，何妨大胆地多方位搜寻探索，不因恐惧失败而灰心丧志，也不因别人的指指点点而犹豫彷徨。不盲从，也不随俗，要走就走自己的路，一定能走出一条成功之路来。
    不可降价处理自己
    许多人不敢独立自主，是因为他们总是爱贬低自己，似乎很乐意暗示自己是一个渺小的人，一个毫无价值的人，觉得自己与别人相比简直就如一根稻草无足轻重，因而做任何事都显得无精打采，毫无斗志。这些人垮在了自己身上存在的缺点和毛病上，这是因为自我贬低无异于降价处理自己！如果你认为自己满身缺点和毛病；如果你自认为是一个笨拙的人，是一个总是面临不幸的人；如果你承认你绝不能取得其他人所能取得的成就，那么，你只会因为自我贬低而失败。
    如果你总是显出一副狡黠的神色，就好像你捡了他人丢失的东西一样，那么，你将会被人们视作小人。的确，其他人对我们的评价与我们自身的状况、成就有很大的关系，而我们不可能摆脱这种关系。因而，一个独立自主的人，从不降价处理自己。
    如果我们对自己的前途有更清醒的认识，如果我们对自己有更大的信心，那么，我们将取得丰硕的成果。只要我们能更好地了解我们身上的潜力和高贵的一面，那么，我们将会对自己充满更大的信心。由于我们总是往坏的方面、差的方面想，因此，我们总是认为自己渺小、无能和卑劣。如果我们想达到高贵杰出的境界，那么我们应该向上看，应该多想想我们好的、崇高的一面。
    古代神学谬误的一面便是认为，人类在不断地堕落，不断地从最初高级的地位堕落。而事实却是人类一直在进步、一直在发展，但是，人类的进步受到这种自贬观点的严重束缚。要知道，人类绝对不会堕落，使人类走向堕落的仅仅是人类看待自我的低劣方式，仅仅是人类错误的自我贬损的思想本身。
    自我贬低的不良习惯对一个人成功个性的培养极具破坏作用，会打击他的自信心，扼杀他的独立精神，使他看起来像没有长脊椎骨一样，整天萎靡不振，找不到生活的精神支柱。自我贬低也会使人失去审美能力，感受不到和谐生活的美。真正的绅士可以从容不迫地应付生活，不卑不亢地面对一切。但有些人似乎天生就有一种自我轻视的习惯，他们躲躲闪闪，不敢正视生活。不管去哪里，总是坐到最后一排，或者想尽办法逃离人们的视线。在人的个性中，确实存在着这种令人鄙视的弱点。人们喜欢那些勇敢的人，他们昂首行走在人群中，精神自由，思想独立，过自己想过的生活，称自己是一个真正的人。
    如果我们以自信的心态对待人生，我们会留给人们这样的印象，即我们相信自己将来会有所成就，而且这种信心是坚强有力的，是充满必胜信念的；如果我们以自卑的心态面对人生，我们就会以悔恨、自我贬损和逃避他人的面目出现在世人面前。正是这两种不同的心态造成了世界上人与人之间的差别。
    爱默生说：“如果一个人不自欺，他也不会被别人所欺骗。”拥有坚定和自信的个性，就不会自欺欺人。总是能对自我和生活做出积极的、实事求是的评价，就可以不断塑造自己的品格。
    在生活中，不要无端地低估自己，鄙视自己。应该牢记，自我轻视的态度从来不会造就出一个强者，现在不会，将来也不会。当然，建立在渊博的知识、精明强干的能力和诚实守信基础上的自信，与建立在自我吹嘘、盲目乐观基础上的自高自大，有着天壤之别。自信可以使我们竭尽全力、有条不紊地做自己的事，而自高自大则令人讨厌，最后一事无成。一个人能自我尊重，对自己的个性做出积极的评价，不仅可以有效地纠正不良倾向，也可以在人生之路上避免错误，避免失败。一个充满自信、注重自我尊严的人是不会自甘堕落的，与人交往时也不会使用卑鄙手法，更不会屈尊忍辱，从事肮脏的交易。任何物质的东西都可以放弃，但是你必须紧紧抓住自己生命的尊严。
    凡事独立思考
    独立自主不仅意味着行动上的自立，而且意味着思想上的自立，即凡事能独立思考。成绩优异的青少年大多善于思考而且是独立思考。所以，要成为一位优秀的青少年，必须养成独立思考的个性。
    最早完成原子核裂变实验的英国著名物理学家卢瑟福，有一天晚上走进实验室，当时时间已经很晚了，见他的一个学生仍伏在工作台上，便问道：“这么晚了，你还在干什么呢？”学生回答说：“我在工作。”
    “那你白天干什么呢？”
    “我也工作。”
    “那么你早上也在工作吗？”
    “是的，教授，早上我也工作。”
    于是，卢瑟福提出了一个问题：“那么这样一来，你用什么时间思考呢？”
    这个问题提得真好！
    拉开历史的帷幕就会发现，古今中外凡是有重大成就的人，在其攀登科学高峰的征途中，都是善于思考而且是独立思考的。据说爱因斯坦狭义相对论的建立，经过了“１０年的沉思”。他说：“学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的。”达尔文说：“我耐心地回想或思考任何悬而未决的问题，甚至连费数年亦在所不惜。”牛顿说：“思索，继续不断地思索，以待天曙，渐渐地见得光明，如果说我对世界有些微贡献的话，那不是由于别的，却只是由于我的辛勤耐久的思索所致。”他甚至这样评价思考：“我的成功就当归功于精心的思索。”
    著名昆虫学家柳比歇夫说：“没有时间思索的科学家（如果不是短时间，而是一年、两年、三年），那是一个毫无指望的科学家；他如果不能改变自己的日常生活制度，挤出足够的时间去思考，那他最好放弃科学。”
    从这些名言中我们不难得出这样一条道理：独立思考是一个人成功的最重要、最基本的心理品质。所以，养成独立思考的品质是优秀青少年必备的条件。一位教授强调：“要提高你的创造能力，一定要培养自己的独立思考、刻苦钻研的良好品质，千万不要人云亦云，读死书，死读书。”
    一位学者指出：“人们只有在好奇心的引导下，才会去探索被表面所遮盖的事物的本来面貌。”好奇，可以说是创造的基础与动力。牛顿、爱迪生、爱因斯坦都具有少见的好奇心；而居里夫人的女儿则把好奇称为“学者的第一美德”。成功人士总是善于在人们熟视无睹的大量重复现象中发现共同规律，特别注意反常现象而有所创造。而漫不经心的人，往往就不怎么注意那些新奇而有用的东西。纵观一切创造性人才，他们几乎都有一个共同的品质，就是敢想、敢干、敢于质疑，遇事都要问一个“为什么”。巴尔扎克认为：“一切科学之门的钥匙都毫无异议地是问号，我们所有的伟大发现都应该归功于疑问，而生活的智慧大都源自逢事都问个为什么。”
    汇入大海的小溪
    美国最伟大的沟通大师戴尔·卡耐基说，每个人在这世上都是独特的。每个人的特殊的遗传基因的组合，决定了他们有不同的生理条件。出身背景不同，所受的教育不同，人生经历的不同，等等，决定了每个人都会拥有自己不同的思想情感、性格气质、思维方式。在一个文明的社会里，只要个人的行为不妨碍社会的健康发展，不妨碍他人的生活，它就有存在的权利，任何人都没有权利也不能消除这种差异。因此我们不能指望得到每个人的首肯，不能与每一个人都成为知心的朋友，也不可能喜欢所有的人，我们可以不欣赏、不喜欢他，但是不能轻视他，他只是和我们不同而已，我们要尊重这种不同；同时，为了保持独立自主的个性，也不要在与别人交往中，一味地迁就别人，从而丢掉自己的个性。
    但同时，我们必须明白，每一个人再独特，也不过是人类这株巨大的葡萄藤上的一串葡萄，是就要汇入大海的一条小溪。一串葡萄一旦从茎干上切断，就会枯萎凋零；一条小溪一旦离开河流，它就会干涸。离开了群体，葡萄与小溪的生命活力也就随之消失，它们也就变得毫无价值。葡萄串的价值来自于提供给它生生不息的活力的汁液，来自于藤蔓从大地母亲那儿汲取的营养。小溪的价值来自于源源不断的活水，来自于汇成河流的其他小溪。离开了这些，它们自身是无法生存的。一旦它们生命的源泉被切断，它们也就归于消亡了。
    人不仅在物质上而且在精神上都是一种杂食动物。他需要获得各种不同的精神养料，而这只有通过和形形色色的人打交道才能获得。一旦将某个人和他的同伴们隔离开来，他就开始逐步退化。比如，那些从小被禁锢在狭小的天地里并一直被禁止和社会接触的孩子往往退化成了白痴。
    每个人的能力都有一定限度，善于与别人合作的人，才能够从别人身上汲取力量，弥补自己能力的不足，达到自己原本达不到的目的。
    每年的秋季，大雁由北向南以Ｖ字形长途迁徙。雁在飞行时，Ｖ字形状基本不变，但头雁却是经常替换的。头雁对雁群的飞行起着很大的作用。因为头雁在前开路，它的身体和展开的羽翼在冲破阻力时，能使它左右两边形成真空。其它的雁在它的左右两边的真空区域飞行，就等于乘坐一辆已经开动的列车，自己无需再费太大的力气克服阻力。这样，成群的雁以Ｖ字形飞行，就比一只雁单独飞行要省力，也就能飞得更远。
    人也如此，一个人离开了群体就不能正常地生活。人生中最美好的东西相当一部分是来自于他人的。只要以一种开放的心态做好准备，只要能包容他人，就有可能在与他人的协作中实现仅凭自己的力量无法实现的理想。
    有一句名言：“帮助别人往上爬的人，会爬得最高。”如果你帮助一个孩子爬上了果树，你因此也就得到了你想尝到的果实，而且你越是善于帮助别人，你能尝到的果实就越多。实际上，帮助别人就是强大自己，帮助别人也就是帮助自己，别人得到的并非是你自己失去的。在一些人固有的思维模式中，一直认为要帮助别人自己就要有所牺牲；别人得到了自己就一定会失去。有人把财富比喻成一块蛋糕，认为分的人越多，自然每个人分到口的就越少。实际上他错了。他把蛋糕看成固定不变的，而忘了人们联合起来是可以把蛋糕做得无限大，这样就不必为分到的蛋糕太小而备感不平了。
    其实很多时候，帮助别人并不就意味着自己吃亏，下面的这个故事就生动地阐释了这个道理：有一个人被带去观赏天堂和地狱，以便比较之后能聪明地选择他的归宿。他先去看了魔鬼掌管的地狱。第一眼看去令人十分吃惊，因为所有的人都坐在酒桌旁，桌上摆满了各种佳肴，包括肉、水果、蔬菜。
    然而，当他仔细看那些人时，他发现没有一张笑脸，也没有伴随盛宴的音乐或狂欢的迹象。坐在桌子旁边的人看起来沉闷、无精打采，而且皮包骨。这个人发现每人的左臂都捆着一把叉，右臂捆着一把刀，刀和叉都有４尺长的把手，使它不能用来吃。所以即使每一样食品都在他们手边，结果还是吃不到，一直在挨饿。
    然后他又去天堂，景象完全一样：同样的食物、刀、叉与那些４尺长的把手，然而，天堂里的居民却都在唱歌、欢笑。这位参观者困惑了一下。他感到困惑，为什么情况相同，结果却如此不同。在地狱的人都挨饿而且可怜，在天堂的人却吃得很好，而且很快乐。最后，他终于看到了答案：地狱里每一个人都试图喂自己，可是一刀一叉以及４尺长的把手根本不可能吃到东西；天堂上的每一个人都是喂对面的人，而且也被对面的人所喂，因为互相帮助，结果帮助了自己。
    这个启示很明白。如果你帮助其他人获得他们需要的东西，你也因此而得到想要的东西，而且你帮助的人越多，你得到的也越多。
    独立自主的格瓦拉
    切·格瓦拉是前古巴革命领导人，１９２８年出生于阿根廷罗萨里奥市一个资本家兼庄园主家庭，曾被西方和拉美报刊冠以“浪漫冒险家”、“红色罗宾汉”和“拉丁美洲丛林游击战之神”的美誉。
    童年时代，他由于生活富裕而享受了几年美好的时光。但物质的富裕并没有妨碍他成为一个独立意识极强的人。
    青年时代以后，格瓦拉的生活发生了大转折。因为他的父亲破产了，他的富裕生活结束了，他不得不依靠自己的工作来支付中学和大学的学费。
    但他并没有因此而自轻自贱，仰人鼻息，他找工作、挣钱糊口，都是带着“劳动者光荣”的信念。
    这期间，他做过很多工作。始终被一种力量支配着。这种力量就是独立自主的愿望。他要寻找理想，一种能让自己自由自在做人、干事的理想。为此，他的足迹踏遍了阿根廷各省。他走了一程又一程，风餐露宿，心里滋生起对压迫制度愈来愈大的仇恨。他渐渐成为一名布道者、一名武装的十字军战士，开始追求拉丁美洲独立。
    １９５５年，格瓦拉和菲德尔·卡斯特罗以及正准备打回祖国的古巴流亡者在墨西哥城进行了历史性的、具有决定性意义的会见。共同的志向使他们一见如故，于是格瓦拉成为正在组建中的古巴远征军的一员。
    格瓦拉迷恋革命。因为革命可以使他的自我意识得到充分发挥，这与他的个性十分吻合。可以说，革命是他生命的需要。他天生就具有这种气质，而他的后天经历又加深、加固了这种气质。他也深知，只有革命，才能让他充分解放自己，不为任何外在的东西所奴役。因而格瓦拉与卡斯特罗并肩战斗。由于其卓越的军事领导才能名声大振，被誉为古巴起义军中“最强劲的游击司令和游击大师。”
    就是为了一个共同的目标，他才与卡斯特罗彼此忠诚地合作了很长时间。古巴革命胜利后，卡斯特罗没有忘记这位生死与共的得力助手。１９５９年２月，古巴政府宣布格瓦拉为古巴公民，此后又给予了他极高的荣誉和地位。格瓦拉先后担任过古巴土地改革全国委员会主任、国家银行行长、工业部长等职位。
    正是由于他的自强不息的革命精神、坚强独立的个性以及他对加勒比海这座大岛上新政权的建立所起的重要作用，他和卡斯特罗具有同样的影响。
    他信守自己的坚强独立，也关心百姓的自主生活。
    他声讨形形色色的个人主义，谴责那些不愿意到农村去的医生，他说：“我们要改变我们的观念，不仅是一般观念，社会和哲学观念，同时也要改变我们的医学观念。”他的自我意识、自尊意识要求他做更多的事情。所以，除了医务工作，他还做很多很多其他事情。
    尽管如此，格瓦拉认为革命尚未完成，拉美大多数国家包括他的祖国还被独裁者所统治。１９６５年，格瓦拉离开了古巴，去发动更大范围的拉丁美洲革命。在离开的时候，他留给卡斯特罗一封信，其中有这么一句：“革命不是胜利就是死亡。”
    格瓦拉的确是个视死如归的人。他曾说：“一个人一生中的关键时刻，乃是他决心面对死亡的时刻。如果他决心已下，那么他就是英雄，不管他的事业成败如何。”
    格瓦拉的独立个性使他成为一个冒险家。他走过很多地方，到处播撒火种，特别是在刚果，留下了他很多的足迹。１９６４年，他同一些古巴朋友在玻利维亚加入游击队。之后，他在那里发起了一个革命运动，这个运动发展到了南美各国，并且席卷了美国。
    为了自己的信念，他对自己的要求非常严格，他对自己比对士兵还严厉。他亲手展开或卷起吊床，不要任何人帮助。每顿饭，他严格遵守规定，只吃半盒沙丁鱼或同样分给每人一份的三片牛肉。他的背包里有和别人同样多的子弹。有一次在穿过一条河流的时候，他的口粮掉进河里，他就一天没有吃东西。
    他把这种平等或吃苦的尺度作为一种信条，一种考验自己信念是否坚定的试金石。
    格瓦拉在玻利维亚革命失败被俘后，将生死置之度外，拒不回答任何问题。临死前，当审讯者问：“你现在在想什么？”格瓦拉坚定地回答：“我在想，革命是永垂不朽的。”
    １９６７年１０月９日，格瓦拉被杀害。格瓦拉一生的活动，可以说是一个个性坚强的人为了一个完整的自我而不断奋斗的一生，是一个独立自主的人为了摆脱人类的劣根性——奴性心理而奋斗的一生。
    他的一生，都在不断的斗争中度过。
    童年时代的学校和家庭、青年时代的战场、青年至中年时代的政坛、中年时代的南美战场，都是他的“战场”。
    在不同的场合，不同的时期，他都坚持自我，从不迷失，从不盲目追随某一种信仰、盲目听从某一种理论、盲目服从某一个人。
    １９６８年法国学生造反的时候，有两大精神偶像，一个是毛泽东，而另一个就是切·格瓦拉。这不仅是因为他在古巴有许多壮举，而且也是因为他的坚决独立的个人意识。这种意识，正是现代社会的主流意识。
    个性二：遇变不惊随机则断
    ——从容果断的个性
    从容是一种心灵优势
    能镇定且平静地注视一个人的眼睛，甚至在极端恼怒的情况下也能克制自己，这会让人产生一种其他东西所无法给予的力量，这就是从容。因为，从容这种心灵优势，人们会感觉到，你总是自己的主人，你随时随地都能控制自己的思想和行动，这会给你品格的全面塑造带来一种尊严感和力量感，这种东西有助于品格的全面完善，而这是其他任何事物所做不到的。
    第一次世界大战之后，土耳其人开始扬眉吐气了，他们打败了甘做英国傀儡的希腊。而当时的英国政府却咽不下这口气，他们拉拢了法、意、日、俄、希腊，与土耳其在洛桑谈判，企图胁迫土耳其签订不平等条约。
    土耳其派了伊斯美出席。
    伊斯美，人不但个儿小，听力也不是太好。
    当时伊斯美基本上是个无名小卒。英国派出的是当时的外相克遵。这人长得五大三粗，声如洪钟。
    克遵一出场，根本不把伊斯美放在眼里，气势汹汹，不可一世。
    伊斯美充分发挥耳聋的“优势”，对土耳其有利的话，他都能听见；不利的话，他都听不见，一再表示：“您能表达得更清楚些吗？”
    克遵大发雷霆，挥拳吼叫。但伊斯美一如既往，坐在那里，显出一副若无其事的样子。等到克遵坐下来之后，他才不慌不忙地张开右手，靠在耳边，移向克遵，温和地说：“您刚才说什么来着，我还没听明白呢！”
    克遵被弄得筋疲力尽。
    面对千钧一发的危急时刻，从容的军人也能保持心理优势，能够控制情绪，做到“骤然临之而不惊，无故加之而不怒”。
    刘伯承青年时，在战斗中被打伤右眼，到重庆由德国医生沃克治疗。他们有这样一段对话：
    “你是干什么的？”
    “邮局职员。”
    “你是军人！”沃克一针见血地说，“我当过德国军医，这样重的伤势，只有军人才能这样从容镇定！”
    病人微微一笑，锐利地回答：“沃克医生，军人处事靠自己的判断，而不是靠老太婆似地喋喋不休！”
    当时，袁世凯正悬赏１０万大洋买刘伯承的人头，在这样险恶的环境中，遇到对方的怀疑，刘伯承不是辩解或乞求，而是镇定自若地回答。正是刘伯承男子汉的语言和行为，深深感动了沃克医生，他嚷道：“你是一个真正的男子汉，一块会说话的钢板！按德意志的说法，你是军神！”
    如果从容，一个人在任何场合，处理任何事情，都会镇定自若，应付自如。
    果断是积累成功的资本
    果断，是指一个人能适时地做出经过深思熟虑的决定，并且彻底地实行这一决定，在行动上没有任何不必要的踌躇和疑虑。果断是成大事者积累成功的资本。
    果断的个性，能使我们在遇到困难时，克服不必要的犹豫和顾虑，勇往直前。有的人面对困难，左顾右盼，顾虑重重，看起来思虑全面，实际上渺无头绪，不但分散了同困难作斗争的精力，更重要的是会销蚀同困难作斗争的勇气。果断的个性在这种情况下，则表现为沿着明确的思想轨道，摆脱对立动机的冲突，克服犹豫和动摇，坚定地采纳在深思熟虑基础上拟定的克服困难的方法，并立即行动起来同困难进行斗争，以取得克服困难的最大效果。
    果断的个性，能够帮助我们在执行学习计划的过程中，克服和排除同计划相对立的思想和动机，保证善始善终地将计划执行到底。思想上的冲突和精力上的分散，是优柔寡断的人的重要特点。这种人没有力量克服内心矛盾着的思想和情感，在执行计划过程中，尤其是在碰到困难时，往往长时间地苦恼着该怎么办，怀疑自己所作决定的正确性，担心决定本身的后果和实现决定的结果，老是往坏的方面想，犹犹豫豫，因而计划老是执行不好。而果断的个性，则能帮助我们坚定有力地排斥上述这种胆小怕事的、顾虑过多的庸人自扰，把自己的思想和精力集中于执行计划本身，从而加强自己实现计划、执行计划的能力。
    果断的个性，可以使我们在形势突变的情况下，很快地分析形势，当机立断，不失时机地对计划、方法、策略等等做出正确的改变，使其能迅速地适应变化了的情况。而优柔寡断者，一到形势发生剧烈变化时就惊惶失措，无所适从。他们不能及时根据变化了的情况重新做出决策，而是左顾右盼，等待观望，以致坐失良机，常常被飞速发展的情势远远抛在后面。
    可见，果断的个性在青少年的生活和学习方面是很重要的。
    果断的个性，是勇敢、大胆、坚定和顽强等多种意志素质的综合。
    果断的个性，是在克服优柔寡断的过程中不断增强的。人有发达的大脑，行动具有目的性、计划性，但过多的事前考虑，往往使人们犹豫不决，陷入优柔寡断的境地。许多人在做出决定时，常常感到这样做也有不妥，那样做也有困难，无休止地纠缠于细节问题，在各种想法中徘徊犹豫，陷入束手无策和茫然不知所措的境地，这就是事前思虑过多的缘故。大事情是需要深思熟虑的，然而生活中真正称得上大事的并不多。况且，任何事情，总不能等待形势完全明朗时才做决定。事前多想固然重要，但“多谋”还要“善断”，要放弃在事前追求“万全之策”的想法。实际上，事前追求百分之百的把握，结果却常常是一个真正有把握的办法也拿不出来。果断的人在做出决定时，开始也可能不是什么“万全之策”，只不过是诸想法中较好的一种。但是在执行过程中，他可以随时依据变化了的情况对原方案进行调整和补充，从而使原来的方案逐步完善起来。“万事开头难”，许多事情做之前想来想去，这样也无把握，那样也不保险。当消除那些不必要的顾虑后真正下决心干起来，做着做着事情就做顺了。
    果断的个性，是在克服胆怯和懦弱的过程中实现的。果断要以果敢为基础，特别是在情况紧急时，要求人们当机立断，迅速地做出决定并且执行决定。比如在军事行动中就需要这样，因为，战机常在分秒之间，要抓住战机就必须果断。今天从事社会主义现代化建设事业同样需要果敢。大方向看准了，有七分把握，就要果断地下定决心。
    果断的个性，要从干脆利落、斩钉截铁的行为习惯开始养成。无论什么事情，不行就是不行，要做就坚决做。生活中不少事情确实既可以这样又可以那样，遇上这样的小事，就不必考虑再三，大可当机立断。否则，连日常的生活琐事也是不干不脆，拖泥带水，你又怎么能够培养出果断的性格来呢？
    要果断，还必须经常地排除各种内外部的干扰。果断不是一时的冲动，它必须贯穿于行为的所有三个环节（确定目的、计划和执行），在确定目的的时候需要同各种动机进行斗争，这时果断表现为能够抑制和目的相反的意向，抑制错误的动机，保证做出正确的决断。但在决断做出后，还会有许多因素不断地动摇我们的决心，如舆论啦、压力啦、困难啦、各种诱惑啦，等等。周围的人们可能会对我们的决心评头论足，来自各个方面的各种压力都有可能使我们已经做出的决定发生动摇。并且，在执行决断时排除内外干扰的果断性，有时比确定目标和初下决心时候的果断性还要难。因此，在执行决定的时候应当特别注意果断性的培养。要养成决心既下就不轻易改变的习惯，不要让一些本来微不足道的因素干扰我们的决心，把自己弄得手足无措。
    果断并不等于轻率。有人认为，果断就是决定问题快，实际上，在情况不要求立即行动，或者对于行动的方法和结果未加足够的考虑就仓促地采取决定，这并不是果断，而是轻率、冲动和冒失，是意志薄弱的表现。这种表现在优柔寡断的人身上可以观察出来，因为深思熟虑对于一个优柔寡断的人来说，乃是一个复杂而痛苦的过程，所以总想力求尽快地从中解脱出来，他的行动常常是仓促的、急躁的和莽撞的。果断的人采取决定时的迅速，和意志薄弱的人的仓促决定毫无共同之处。
    必须把果断和武断加以区别。有的人刚愎自用，自以为是，遇到事情既不调查研究，也不深思熟虑，就说一不二地定下来，贸然从事。从表面看，好像果断得很，可实际上却同果断南辕北辙。果断并不排斥深思熟虑和虚心听取别人意见，正因为多想、多问、多商量，才能使人们对事情更有把握，从而更加果断。自以为是、主观武断的人，有果断的外表，无果断的实质，往往把事情办坏，是我们应当努力加以避免的。
    该出手时就出手
    一些伟大的人物都是一些果敢决策的高手，即使面对突然变故，仍然镇定自若，该出手时就出手。而有些人简直是无可救药的狐疑寡断。他们不敢决定各种事件，因为他们不知道这决定的结果究竟是好是坏，最终把事情给耽搁了。
    该出手时不出手，究其原因，就是怕犯错，而怕犯错，又是一个人易犯的大错。犹豫不决是避免责任与犯错的一种“方法”，它有一个谬误的前提：不做决定，不会犯错。犹豫不决的人有两种类型，第一种类型的人尽量不做太多的决定，而且尽量拖延决定，他们根本做不了事情，因为他们一点也没有行动。第二种类型的人习惯仓促地做决定，但他们所做的决定大都不成熟，而且一定半途而废，他们时常在冲动与考虑欠周的行动之间自寻麻烦。你也许听说过那匹可怜的毛驴的故事：
    一匹毛驴幸运地得到了两堆草料，然而幸运却毁了这可怜的家伙，它站在两堆草料中间，犹豫着不知先吃哪一堆才好，就这样，守着近在嘴边的食物，这匹毛驴活活饿死了。
    世间最可怜的，是那些遇事举棋不定，犹豫不决，不知所措的人，是那些自己没有主意，不能抉择，依赖别人的人。这种主意不定、自信不坚的人，也难于得到别人的信任。
    假使你有寡断的倾向，你应该立刻奋起击败这个恶魔，因为它足以破坏你各种进取的机会。
    在你决定某一件事情以前，你应该对各方面情况有所了解，你应该运用全部的常识与理智，郑重考虑，一旦决定以后，就不要轻易反悔。
    练习敏捷、坚毅的决断，你会受益无穷。那时，你不但对自己有自信，而且也能得到别人的信任。
    趁热打铁
    成功的人做事之所以从容，是因为他们能趁热打铁，因此也就不会有火烧眉毛后的手忙脚乱及“我应该做它，但应付它现在已经太晚”的遗憾。美国哈佛大学人才学家哈里克说：“世上有９３％的人都因为拖拉的个性而一事无成，这是因为拖拉能杀伤人的积极性。”
    你有没有办事拖拉的毛病？
    老师将任务布置给你，你不是抓紧去做，而是想，离限定的时间还早呢，于是不急不忙，甚至先扔到一边。只是期限快到了，才临阵磨枪，突击去做……
    或者，你遇到了一个难题，非常棘手。于是你想，先放放吧，以后再解决。结果这一放，就是十天半月，甚至遥遥无期……
    再或者，你一直想给调往外地的同学打个电话。但不凑巧，你记不清他的电话号码。你想起放在家里的记事本上有。于是你决定回家后查查再打。但回到家后，吃完饭，又看电视，你上了床后才突然想起电话号码的事。这时你又懒得下床，想，明天一早一定查查。第二天，你起晚了，急匆匆去上课，当然没时间查了，这个电话自然又没打成……
    也许你会不好意思地承认，自己是有拖拉的毛病。但你可能会认为，办事拖拉一点，虽然不好，但也不是什么了不得的大毛病。“办事拖一点或迟到几分钟，天还会塌下来？”拖拉是人性的一种弱点，而且杀伤力极强。然而，尽管如此，拖拉不是不可以改正的。这是因为，拖拉之所以存在完全是因为我们没有去做打算做的事情而已。它实际上是一种反映了神经官能症的情绪副作用和固定的行为模式。如果你觉得你拖拉并喜欢这样做而且又没有负疚感、焦虑感或忐忑不安的感觉，如果你不想成就什么事业，或者不想做好你的本职工作，也不想赢得周围人的尊重和信赖，那你只管保持你拖拉的毛病好了。但你如果不甘于此，那你必须认识拖拉的危害性，并下决心改掉它。
    有经验的铁匠知道，打铁须趁热。人们做事也如此。有热忱的时候去做一件事，与在热忱消失以后去做一件事，其中的难易苦乐要相差很大。趁着热忱最高的时候去做一件事情往往是一种乐趣，也是比较容易的；但在热情消灭后，再去做这件事，往往是一种痛苦，也不易办成。
    放着今天的事情不做，非得留到以后去做，其实在拖延中所耗去的时间和精力，就足以把今日的工作做好。所以，把今日的事情拖延到明日去做，实际上是很不合算的。
    命运常常是奇特的，好的机会往往稍纵即逝，犹如昙花一现。如果当时不善加利用，错过之后就会后悔莫及。
    决断好了的事情拖延着不去做，还往往会对我们的品格产生不良的影响。例如不守时、办事效率低，不能承担重任，甚至不堪信赖等。这可是件糟糕的事情。惟有按照既定计划去执行的人，才能增进自己的品格，才能使其人格受到他人的敬仰。其实，人人都能下决心做大事，但只有少数人能够一以贯之地去执行自己的决心，而也只有这少数人是最后的成大事者。一日有一日的理想和决断。昨日有昨日的事，今日有今日的事，明日有明日的事。今日的理想，今日的决断，就要趁今日的时机去做，一定不要拖延到明日，因为明日还有新的理想与新的决断。
    趁热打铁，这是一个成大事的格言。那么如何趁热打铁呢？要想做事不拖拉，最好的办法就是为自己设定期限，并在期限内完成它。
    为了帮助自己克服拖拉的毛病，你可以把自己的行动计划宣布出来，让家人或朋友来监督。你要尊重你的期限，不要自我宽容。如果你如期完成了任务，你就会有一种成就感，这将鼓励你去信心百倍地面对今后的生活和学习。优柔寡断是成功的大敌
    世间最可怜的就是那些遇事举棋不定，犹豫不决，莫知所趋的人；就是那些自己不能抉择，而惟人言是听的人。
    对于那些总是摇摆不定、犹豫不决的人来说，世界上没有什么东西能帮助他们形成迅速决断的行动习惯。因此，一个人永远不要在冥思苦想中一会儿提出问题的这一方面，一会儿又提出问题的那一方面。试图面面俱到、万事平衡的人做出的无益而琐碎的分析，是抓不住事物的本质的。决策最好是决定性的、不可更改的，一旦做出之后就要用所有的力量去执行，就算有时候会犯错，也比某些人那种事事求平衡、总是思来想去和拖延不决的习惯要好。当我们致力于形成一种快速决策的习惯时，哪怕在最初的一段时间里这种做法显得有些机械，它也会让我们产生对自己判断力的信心。
    习惯于犹豫的人，对于自己完全失去自信，所以在比较重要的事件面前，他们总难决断。有些素质、人品及机会都很好的人，就因为寡断的个性，一生一事无成。威廉·沃特说：“如果一个人永远徘徊于两件事之间，对自己先做哪一件犹豫不决，他将会一件事情都做不成。如果一个人原本做了决定，但在听到自己朋友的反对意见时犹豫动摇、举棋不定——在一种意见和另一种意见、这个计划和那个计划之间跳来跳去，像风向标一样摇摆不定，每一阵微风都能影响它，那么，这样的人肯定是个性软弱、没有主见的人，他在任何事情上都只能是一无所成，无论是举足轻重的大事还是微不足道的小事，概莫能外。他不是在一切事情上积极进取，而是宁愿在原地踏步，或者说干脆是倒退。古罗马诗人卢坎笔下描写了一种具有恺撒式坚忍不拔精神的人，实际上也只有这种人才能获得最后的成功——这种人会首先聪明地请教别人，并与他人进行商议，然后果断地决策，再以毫不妥协的勇气和坚强的意志力来执行他的决策。”
    墙头草般左右不定的人，无论他在其他方面有多强大，在生命的竞赛中，他总是容易被那些坚持自己意志且永不动摇的人挤到一边，因为后者明白自己想要做什么并立刻着手去做。甚至可以这样说，连最睿智的头脑都要让位于果敢的判断力。毕竟站在河的此岸犹豫不决的人，是永远不会渡登彼岸的。
    不必事事完美
    金无足赤，人无完人。世上没有完美的人，要成功也不必事事追求完美。优柔寡断之人，他们无论大事还是小事都难以做出决定，究其原因，人们之所以优柔寡断，是因为他们总事事追求完美，总希望做出正确的选择，他们以为通过推迟选择便可以避免犯错误，从而避免缺憾。
    你或许觉得自己在很多事情上也难以做出决定，甚至在小事上也是如此。这是习惯于以是非标准衡量事物的直接后果。如果当你要做出某些决定时，你能抛开一些僵化的观念，而不顾忌什么是是非非，你将轻而易举地做出自己的决定。如果你在报考大学时竭力要做出正确的选择，则很可能不知所措，即使做出决定后，也还会担心自己的选择可能是错误的。因此，你可以这样改变自己的思维方法：所谓最好、最合适的大学是不存在的，每一所大学都可能有其利与弊。这种选择谈不上对与错，仅仅是各有不同而已。
    要消除优柔寡断，你就不要将各种可能的结果都用对与错、好与坏，甚至最好与最坏来衡量。所有选择的结果只是它们各自不同而已。
    一个多世纪以前，穆勒在《论自由》一书中指出：
    “我们永远无法确定我们所压制的是不是错误的意见。即使我们压制的是错误的意见，压制意见的做法比错误意见本身更为邪恶。”
    衡量真正正确与否的标准并不在于能否做出正确、完美的选择。你在做出选择之后，控制情感的能力则更为明确地反映出自我抑制能力，因为一种所谓正确的标准包含着我们前面谈到的“条条框框”，而你应当努力打破这些条条框框，这样你便能够更加果断地做出各种决定。
    从容果断的谢安
    东晋名相谢安做事从容不迫，处变不惊。
    有一次，他和朋友们一起坐船在海上游玩，忽然，狂风骤起，白浪滔天，船被颠簸得东倒西歪，船上的人都吓得面无血色，紧紧地抓着船舷，动也不敢动，只有谢安面不改色，依然如故，还迎着风浪吟唱呼啸。船夫倒是有雅趣的人，以为谢安在这样的风浪中行船很高兴，就继续费劲地向前划船。这时狂风恶浪越来越猛，船夫却只顾划船，别人都害怕得实在不行了，但又碍于面子，不好意思要求回去，这时谢安才不紧不慢地说道：“像这样的天气，还要把船划到哪儿去玩？”船夫这才掉过船头往回划。大家对谢安遇难不乱的气度非常钦佩，由此知道，将来治理国家的权力是非谢安莫属了。
    东晋宁康元年（３７３年），简文帝司马昱死，孝武帝司马曜刚刚即位，早就觊觎皇位的大司马桓温，便调兵遣将，炫耀武力，想趁此机会夺取皇位。他率兵进驻到了新亭，而新亭就在京城建康的近郊，地近江滨，依山为城垒，是军事及交通重地。桓温大兵抵达此处，自然引起朝廷恐慌。
    当时朝廷的重望所在，在吏部有尚书谢安和侍中王坦之二人。而此次桓温带兵前来，京城朝野议论纷纷，认为桓温带兵前来，不是要废黜幼主，就是要诛杀王、谢。
    王坦之坐立不安，而谢安则不同，他听了众人的议论，不以为忧，神色表情一如平常。实际上，谢安曾经做过征西大将军桓温的司马，桓温十分了解他的才干，明白谢安才是他篡权的最大障碍。果不出所料，桓温此来确是想借机杀掉王坦之和谢安。不久，他便派人传话：要王坦之和谢安两人去新亭见他。
    王坦之接到桓温的通知，不知如何是好，就去找谢安商量说：“桓将军这次带兵前来，恐怕凶多吉少。现在又要我们两人去新亭见他，恐怕是有去无回，如何是好？”
    谢安却神色不变，态度安详地笑道：“你我同受国家俸禄，当为国家效力。晋室江山的存亡，就看我们这一回的作为了！”说完，谢安牵着王坦之的手一起出门，直去新亭，朝廷官员也有许多人相随同去。
    刚走进桓温阵容严密的大营，几位稍有声望的官员，惟恐得罪桓温，马上远远地向桓温叩拜，战战兢兢，脸都变了色。王坦之也吓出一身冷汗。他勉强移着脚步走到桓温面前，向他行礼，慌乱中竟然把腰牌都拿倒了。只有谢安态度自若，不拘形迹。他稳步走到桓温前，不卑不亢地对桓温说：“明公别来无恙？”桓温虽然知道谢安是个不同寻常的人物，但未料到他居然能如此处变不惊，自己反倒有些吃惊了，连连说：“好，好，谢大人请坐，请坐。”
    谢安从容就座。这时，王坦之等人惊魂未定，还在浑身哆嗦。谢安在席间，说东道西，谈笑自如，所言之事，左右逢源，桓温和他的谋士们找不到岔子，无法下手。而谢安却在闲谈时观察左右，早已看到壁后埋伏着武士。他见已经到了应该说破的时机，便转身笑着对桓温说：“我听人讲：‘诸侯有道，守在四邻（意思是说如果诸侯有道德的话，那么四邻都会帮你防守，是用不着自己到处设防的）。’明公又何须在壁后藏人呢？”
    这是对桓温的绝大的讽刺，他显得极为尴尬，急忙说：“在军中这已经成了习惯，恐怕有突发事变，不得不如此啊！谢大人这么说，就赶快撤走吧！”
    谢安又和桓温谈笑了大半天，他那么风度翩翩，安详稳重，使桓温始终不能加害于他。而王坦之却一直呆若木鸡，一言不发，待到和谢安一同回建康时，冷汗已把内衣都湿透了。王坦之与谢安本来在治国、为人等方面两人都是齐名的，但经过这次风波，两人的优劣便分出来了。
    后来谢安又果断地采取了拖延策略使桓温篡位阴谋未能得逞。谢安从容果断，气度恢弘，履险若夷。曾以８万之众破前秦近百万大军，又在不动声色中挫败了桓温，屡安晋室，实在算得上是从容的人。
    个性三：坚忍不拔百折不回
    ——坚定执著的个性
    锁定人生的目标
    有一大箱的工具，如果不放到需要它们的行业中去，这些工具就毫无用处；同样的道理，我们的满腹才华和独特技能就像是一箱工具，如果没有做一个出色木匠的愿望或打算，这些东西就没有任何意义。在一个人的生命中，如果没有一个确定的目标，那么他既不能有益于社会，也不会快乐幸福。
    当今社会，有些年轻人，他们的生活没有任何的方向！他们漫无目的、随波逐流、无所事事、毫无生气地一天天耗费生命，没有任何明确的目标和想法，也没有任何明确的方向和计划；他们仿佛是完全受制于环境的可怜虫。他们的生命中没有一个贯穿始终的强烈而明确的目标，要知道，只有强烈而明确的目标才能整合我们的才能，并且赋予我们的才能以实际的意义。
    在脑袋里构思出整个雕像的确定轮廓之前，就漫不经心地随便刻上几下，很可能会破坏整个雕像。我们的生活也是一样，在还没有确定要如何进行“雕塑”前，千万不要贸然出击。有些人可能这样想，尽管他们的头脑里没有明确的目标，但如果他们终日辛勤地敲打大理石，如果他们连续不断地工作，那还是有可能完成一些东西的。不，事实并非如此。与其去糟蹋雕塑用的木头或大理石，还不如干脆就不要拿起凿子和锥棒，因为即使剩下完整如初的原料，也要好过留下一堆残缺不全的无用东西。
    一个人的生命如果迷失了前进方向，仅仅是按照他的冲动和本能行事，那么他绝不可能成就一番伟大的事业，他的生命之舟只能在沙滩上搁浅，吃水不深，无法远航。他不可能成为一个在群体中受到关注的人物，因为没有人能预测他明天将做什么，或者说他在明天能否做成什么。他也可能不会有任何冲动或决定，就像一只没有舵的船航行在大海上；如果风儿宠爱它，可能把它吹进安全的港湾；如果不是，那么它可能撞上暗礁粉身碎骨；或者，它仍然会在海上漫无目标地随波逐流。
    哈佛大学有一个非常著名的关于目标对人生影响的跟踪调查。对象是一群智力、学历、环境等条件都差不多的年轻人，调查结果发现：
    ２７％的人，没有目标；
    ６０％的人，目标模糊；
    １０％的人，有清晰但比较短期的目标；
    ３％的人，有清晰且长期的目标。
    ２５年的跟踪研究结果表明，他们的生活状况及分布现象十分有意思。
    那些占３％者，２５年来几乎都不曾更改过自己的人生目标。２５年来他们都朝着同一个方向不懈地努力，２５年后，他们几乎都成了社会各界的顶尖成功人士，他们中不乏白手创业者、行业领袖、社会精英。
    那些占１０％有清晰短期目标者，大都生活在社会的中上层。他们的共同特点是，那些短期目标不断被达成，生活状态稳步上升，成为各行各业的不可或缺的专业人士，如医生、律师、工程师、高级主管等等。
    其中占６０％的模糊目标者，几乎都生活在社会的中下层面，他们能安稳地生活与工作，但都没有什么特别的成绩。
    剩下的２７％是那些２５年来都没有目标的人群，他们几乎都生活在社会的最底层。他们的生活都过得很不如意，常常失业，靠社会救济，并且常常抱怨他人，抱怨社会，抱怨世界。
    从这个调查结果我们得出，青少年要想实现梦想，获得成功，应该现在就有一个明确的目标。
    威廉·皮特是目标专一、意志坚定的杰出典范。当他还是一个孩子时，就被教导惟有成就一番赫赫伟业，才不会辜负父亲的期望。这是他所受一切教导的主旨。无论他身在何处，无论他做些什么，不管是上中学还是上大学，不管是工作还是娱乐，他从未忘记过父母赋予他的这一神圣职责——他应该出人头地，应该成为一个公正、睿智、有影响力的政治家。这个观念在他身体的每一个细胞中生根发芽，并鼓励着他锲而不舍、坚忍不拔地朝着这个明确的目标前进。２２岁那年，他就进入了国会；在２３岁时，他就当上了财政大臣；而到２５岁时，他已经成了英国首相。
    从这个矢志不渝的杰出人物身上，我们将获得怎样的启示呢？他把自己所有的精力，都奉献给了自己生命中唯一的抱负，在这一过程中他还牺牲了可能阻碍实现这一目标的所有欲望和念头。
    他在早期就朝着一个确定的方向接受了专门的训练，谁能估价这样做的巨大价值？在大学毕业以后，他没有浪费时间来像别人那样，为了确定自己从事何种职业而考虑来考虑去，而是毫不犹豫地朝着自己的目标勇往直前。
    皮特的一个对手曾经这样评价他：“这个人既不会冒进也不会退缩，他一直都在翱翔。”分段完成大目标完成艰巨的工作，需经历“久久见功”的过程。过程越长，耗时越多，极容易产生疲惫和绝望。这种情况下，就要“默默留心”，不是傻干，而是寻找比较聪明的办法，把艰苦的长过程“缩短”。
    在田径比赛中，马拉松是最艰苦的比赛，他对运动员的速度、耐力、意志都是严峻的考验。而日本运动员山田本一却能轻松应对，在１９８４年的东京国际马拉松邀请赛和１９８６年的意大利国际马拉松邀请赛中，他均获得了冠军。他说，他是用智慧战胜对手的。他在自传中谈了他的取胜秘诀：每次比赛之前，他都要乘车把比赛的路线仔细看上一遍，并把沿途比较醒目的标志画下来。比如第一个标志是银行，第二个标志是一棵大树，第三个标志是一座红房子……这样一直画到赛程的终点。比赛开始后，他就以预定的速度奋力向第一个目标冲去；等到达第一个目标后，又以同样的速度冲向第二个目标。４０多公里的赛程，就被这样分解成几个小目标跑完了。山田本一说：“起初，我并不懂这个道理，我把目标定在４０多公里外终点线上的那面旗帜上，结果我跑了１０多公里就疲惫不堪了。我被前面那段遥远的路程给吓倒了。”
    分段完成大目标，这就是山田本一“默默留心”得到的秘诀。
    为什么我们做艰巨的事时常会半途而废，其中的原因大概就是畏难、畏久。请试试山田的方法吧，再大再难的事我们也能做成。
    不达目的不罢休
    杰斐逊说过：“对目标的冲刺，如果三拖四延，将使一个人陷于万劫不复的境地。”凡事预则立，不预则废。有目标的人，他的每一天总是充实的，因为目标总在召唤，未来总是向他张开笑脸。
    一心向着自己目标前进的人，整个世界都给他让路。
    比尔·科普兰说：“当你懂得了运动和方向之间的区别时，你就铲除了成功路上的大部分障碍。”
    目标如同我们通往未来成功的路线图，指明了前进的方向，可以确保我们到达目的地。如果我们有目的，我们就什么方法都能找得到，《伊索寓言》中有一个“煮石头汤”的故事。
    一个饿汉来到富人家门口，对主人说：“我带了些石头，想用一下你的锅煮点石头汤喝。”主人很奇怪，石头怎么能煮汤喝呢？
    主人让他进屋来，给他准备了一只锅。
    饿汉先把石头放进锅里，煮汤得加水啊！于是，主人给了一些水；煮呀，煮呀，煮汤需要盐啊，于是主人又给了盐；后来又给了一些佐料。
    终于，饿汉喝上了有滋有味的汤。
    这个故事说明什么呢？说明只要有明确的目的，什么方法都能找得到！
    没有目标的时候，我们只能把精力放在一些小事情上，而小事情往往会让我们忘记了自己本应做的事情。
    一旦目标达到时，你自己成为什么样的人比你得到什么东西重要得多。
    有些人有了目标但不喜欢做计划，因为他们觉得大多数的计划常常还来不及完成就中途夭折了，不如走一步算一步，反正船到桥头自然直。所以说，这种人大都是“光有想法，没有做法”。
    有些人可不这么认为。他们相信做了计划之后，目标才能更加明确，方向才不会走偏，万一中途有变化，计划可以再修改，即使最后没有百分之百到达目的地，但至少完成了大半。“你知道你的距离还有多远，总比站在原地好！”一位成功的企业家如是说。这种人坚信“先要有做法，而后，想法就会逐一实现”。
    点石成金须恒心
    “登泰山而小天下”，这是成功者的境界，如果达不到这个高度，就不会有这个视野。但是，你若想到达这个境地亦非易事，人们从岱庙前起步上山，入南天门，进中天门，上十八盘，登玉皇顶，这一步步拾级而上，起初倒觉轻松，但愈到上面便愈感艰难。十八盘的陡峭与险峻曾使多少登山客望而却步。游人只有振奋不达目的绝不罢休的精神，才能登上泰山绝顶，体验杜甫当年“一览众山小”的酣畅意境。
    要成功，最忌“一日曝之，十日寒之”，“三天打鱼，两天晒网”。遇事浅尝辄止，必然碌碌终生而一事无成。世上愈是珍贵之物，则费时愈长，费力愈大，得之愈难。即便是燕子垒巢、工蜂筑窝也都非一朝一夕的工夫，人们又怎能企望轻而易举便获得成功呢？天上没有掉下来的馅饼，数学家陈景润为了求证“哥德巴赫猜想”，他用过的稿纸几乎可以装满一个小房间；作家姚雪垠为了写成长篇历史小说《李自成》，竟耗费了４０年的心血，大量的事实告诉我们：点石成金须恒心。
    有这样一个故事：在美国科罗拉多州长山的山坡上，躺着一棵大树的残躯。自然学家告诉我们，它曾经有过４００多年的历史。在它漫长的生命里，曾被闪电击中过１４次，无数次暴风骤雨侵袭过它，都未能让它倒下。但在最后，一小队甲虫的攻击使它永远也站不起来了。那些甲虫从根部向里咬，渐渐伤了树的元气。虽然它们很小，却是持续不断地进攻。这样一个森林中的巨木，闪电不曾将它击倒，狂风暴雨不曾将它动摇，却因一小队用大拇指和食指就能捏死的小甲虫凭借锲而不舍的韧劲而倒了下来。
    而从这个故事，我们还发现了另一个人生的哲理，这就是只要有恒心，以微弱之躯撼大摧坚也平常。
    生活中，我们都可能面对“撼大摧坚”的艰巨任务：运动员要向世界纪录挑战，科学家要解开大自然的奥秘，企业家要跻身世界强者的行列，就是一般人，也会有一些困难的工作要去做。比如你要把一堆砖头从甲地搬到乙地，你如何做？
    莎士比亚说：“斧头虽小，但多次砍劈，终能将一棵坚硬的大树伐倒。”
    还有一位作家说过：“在任何力量与耐心的比赛中，把宝押在耐心上。”
    小甲虫的取胜之道，就在恒心上。
    滴水穿石锯绳断木
    成大事者身上最可贵的个性之一就是坚定执著，他们可能也有感到疲倦的时候，但就是因为坚定执著，才让他们多了一分恒心和忍耐挺过难关。可惜有很多人就是少了这一分恒心和忍耐而被拒之于成功门外。
    因为有了恒心与忍耐力，才有了埃及平原上宏伟的金字塔，才有了耶路撒冷巍峨的庙堂；因为有了恒心与忍耐力，人们才登上了气候恶劣、云雾缭绕的阿尔卑斯山，在宽阔无边的大西洋上开辟了通道；正是因为有了恒心与忍耐力，人类才夷平了新大陆的各种障碍，建立起人类居住的共同体。
    滴水可以穿石，锯绳可以断木。如果三心二意，哪怕是天才，势必一事无成；只有仰仗恒心，点滴积累，才能看到成功之日。勤快的人能笑到最后，耐跑的马才会脱颖而出。
    １４９２年２月，哥伦布失望地离开了爱尔罕布拉宫，他原先希望争取西班牙国王斐迪南和王后伊萨贝拉的支持，但没有成功。他骑着骡子，缓缓地出了宫门，考虑应该往哪里去。他此时此刻看上去头发花白，精神十分萎靡，脑袋耷拉着，几乎碰到了骡子的背上。他从幼年开始就抱着一个念头，认为地球是个球体。当时，人们在距离海岸线４００英里远的海上发现了雕有图案的木片，还在葡萄牙海滨发现了两具尸体，从人体特征上判断，他们和已知的人种都不一样。哥伦布相信，这些尸体就是从遥远的西部一些还不为欧洲人所知的岛屿上漂流过来的。他曾经指望葡萄牙国王能够出资，资助他进行海上航行，以便发现那些遥远的岛屿。然而，国王约翰二世一面假惺惺答应帮助他，另一方面却暗地里派出了自己的考察队。哥伦布最后的一线希望破灭了。
    哥伦布四处乞讨，靠给别人画各种图表为生。他的妻子已经离他而去，他的朋友也都把他当成疯子，对他不闻不问。斐迪南和伊萨贝拉夫妇身边的智囊人物，对他所谓的往西航行就可以到达东方的理论也嗤之以鼻。
    “可是，既然太阳、月亮都是圆的，为什么地球不能是圆的？”哥伦布问道。
    “如果地球是球体，靠什么支撑它？”那些智囊问。
    “那太阳、月亮又是靠什么来支撑的呢？”哥伦布反问道。
    “如果一个人头朝下，脚朝上，就像天花板上的苍蝇一样，你觉得这可能吗？”一位博士继续问哥伦布，“树根如果在上边，它可能生长吗？”
    “池塘里的水也都会流出来，我们也就站不起来了。”另一位哲学家补充道。
    “这也不符合《圣经》上的说法。《以赛亚书》上说：‘苍穹铺张如幔’，这说明地显然是平直的，说它是圆的，那是异端。”牧师也加入了辩论。
    哥伦布对他们不再抱任何希望，就在他转念想去为查理七世效力的时候，突然事情出现了转机。
    伊萨贝拉的一个朋友对她建议说，万一哥伦布的说法是对的，那么，只要一笔很小的花费，就可以大大地抬高她统治的声望。“好的，”伊萨贝拉同意了，“我把我的珠宝拿去抵押，就算是给他的经费。喊他回来。”
    就这样，哥伦布转过了身子，同时世界也转了个身。可是，他的航行还有别的问题，没有一个水手愿意和他一起出海，幸好国王和王后用强制手段下了命令，让他们必须去。于是，他们乘坐“平塔号”帆船出了海。他们的船很小，比平常的帆船大不了多少，而且刚刚启程三天，船舵就断了。水手们内心都有一种不祥之兆，一时情绪非常低落。哥伦布就向他们描述了一番他所知道的印度的景象，描述了一番那儿遍地的金银珠宝，才让水手们的情绪稳定下来。
    船驶过加那利群岛以西２００英里后，他们的磁针不再是朝着北极星的方向了。水手们说什么也不肯再往前走，一场叛乱几乎迫在眉睫。这时候哥伦布又向他们解释，说北极星实际并不在正北方，最后总算说服了他们。当船航行到距离出发地２３００英里远（哥伦布故意骗他们说只有１７００英里）的时候，他们发现了有樱桃木在水面上漂流，船周围时常有一些陆上的鸟类飞过，还从水里打捞起了一块很奇怪的雕有图案的木片。
    有志者事竟成。由于对新大陆探索持之以恒的决心，哥伦布把西班牙王国的旗帜插在了新大陆上。
    咬定青山不放松
    清人郑板桥有诗云：“咬定青山不放松，扎根原在石岩中。千锤万击还坚劲，任尔东西南北风。”天道酬勤，只有咬定青山不放松，才会有所收获。
    为了探索物质世界的秘密，丁肇中常常废寝忘食地搞实验，为了做好一个实验，他一进入物理实验室，就两天两夜甚至三天三夜呆在物理实验室里，守在仪器旁，经过长期潜心研究，终于发现了丁粒子，从而获得诺贝尔奖。
    巴甫洛夫也经常是在实验室里一呆就是１０多个小时，忘了吃饭，数年如一日地工作，当他跃上科学生涯的第一阶梯——取得“消化”研究的成果时，又忙着开始转向“反射”实验了。
    同他一起工作多年的得力助手，也受不了这种无休止的紧张工作，离开了他，巴甫洛夫不得不另找新的助手，并对新的助手说：“你们要学会做科研。”
    在实验室里巴甫洛夫和他的助手长时间废寝忘食地工作着。他身体染上了多种疾病，但从不间断实验工作，直到临死时，巴甫洛夫还用自己身患的蔓延性肺炎，进行心理和生理的实验。天道酬勤。凡事只要坚持到底，始终如一，没有征服不了的困难，只要你兢兢业业，勤奋向前，坚持不懈，成功的道路上，便会有你的身影。
    司马迁，从幼年时开始漫游，走遍黄河、长江流域，为《史记》汇集了大量的社会素材、历史素材，奠定了我国历史巨著《史记》的基础；德国的伟大诗人、小说家和戏剧家歌德，前后花了６０年的时间，搜集了大量的材料，写出了对世界文学界和思想界产生巨大影响的诗剧《浮士德》。
    凡事只有不甘寂寞，真正脚踏实地地去做，才能把理想落实为行动，把自己想像为一叶孤舟，看不到岸，只有一片汪洋。成功的果实是辛勤的汗水浇灌在寂寞的根上长成的。果实就意味着付出，意味着要吃苦。正如一句西方名言所说：“天下没有免费的午餐”，机会也只留给有准备的人。
    自强，不断地进取，养成坚定执著的个性，并用辛勤的汗水浇灌成功之花。做任何事情，只要有恒心，坚持不懈地奋斗就能成就大事。
    无坚不摧的忍耐力
    当“智慧”已经失败，“天才”无能为力，“机智”与“技巧”说不可能，其他各种能力都已束手无策，宣告绝望之时，“忍耐力”便惠然来临，帮助人们取得胜利、获致成功。因为无坚不摧的忍耐力而做成的事业是神奇的。当一切力量都已逃避、一切才能宣告失败时，忍耐力却依然坚守阵地，依靠忍耐力，终能克服许多困难，甚至最后做成许多原本已经失望的事情。
    人人都停下来不再去做的事，只有富有忍耐力的人才会坚持去做；人人都因感到绝望而放弃的信仰，只有富有忍耐力的人才会坚持着，继续为自己的意见辩护。所以，具有这种卓越个性的人，最终能获得成功。
    帖木儿皇帝的经历证明了这一点。他被敌人紧紧追赶，不得不躲进了一间坍塌的破屋。就在他陷入困惑与沉思时，他看见一只蚂蚁吃力地背负着一粒玉米向前爬行。蚂蚁重复了６９次，每一次都是在一个凸出的地方连着玉米一起摔下来，它总是翻不过这个坎。哦，瞧！到了第７０次，它终于成功了！这只蚂蚁的所作所为极大地鼓舞了这位处于彷徨中的英雄，使他开始对未来的胜利充满希望。
    失败是对韧性和意志的最后考验。它或者把一个人击得粉碎，或者使它更加坚固。
    假如富兰克林·皮尔斯不是世界上最有韧性的人的话，他根本就不可能当上美国总统。当他在律师界初露锋芒的时候，他几乎陷于彻底的失败。尽管他十分苦恼，但他并没有像许多人那样——气馁沮丧。他说，他将试验９９９次，如果还是失败的话，他将进行第１０００次的努力。有了这种坚持不懈的精神，就没有什么事情做不成。
    扭转失败的困局
    失败的反面就是胜利，就是成功。
    个性坚定执著的人无往不胜的关键是不仅对所做的事情抱着必胜的信心，而且善于扭转失败的困局。
    人一生总免不了要遭遇这样或那样的失败。只不过在平常日子里的一些小失败，对你的刺激不大、印象不深、没有引起你的注意罢了。一般说来，失败总是多于成功、先于成功。所以，过不好失败关，经不住失败的考验，就很难取得胜利、取得成功。
    也许你是一个一帆风顺、百事如意的人。但越是这样的人，一旦失败，就越是觉得难以承受，觉得失败后的痛苦极其残酷，很可能从此就一蹶不振。所以这样的人就更应该早些在这方面锻炼自己。
    学会扭转失败是学习如何取胜的基本功和必修课。
    失败并不可怕，可怕的是你对失败所抱的错误态度。失败并不是一种静止的局面，它还会发展变化。它不向好的方向发展（转败为胜），就会向更坏的方向发展，使你一败涂地，不可收拾。如果你的态度正确，就可以把失败变为胜利；如果你的态度错误，就会受到更严重的打击。失败是会发生连锁反应的。那么，我们应该怎样去做才能扭转失败呢？
    １．在精神上对失败要有所准备
    要学会正确对待失败，首先就要学会正确地对待失败所带来的痛苦。失败中最难对待的就是精神上的痛苦。
    许多人在受到第一次打击时，就失去了防守和反攻的能力，放弃了眼前可以转败为胜的机会，坐等第二次打击的到来。所以我们说，失败中最可怕的正是自己精神上的痛苦。在遇到失败的时候，必须立即有效地克制自己的痛苦，集中精力，准备斗争。
    一般人都把失败看做是完全消极的，一点好处也没有的事。这是不对的。
    铁，要经过千锤百炼才能成钢；一个普通的人，要经过千锤百炼才能成为一个成功者、胜利者。在他奋斗进取的过程中，每一次失败就是一次锤炼。一个普通的人，身上有很多的缺陷、弱点和短处，带着这些毛病，他是不可能成为一个胜利者、成功者的。只有在失败的痛苦磨炼中，人们才肯丢掉这些毛病。只有在失败的铁锤的无情锤击下，人们才能变得更坚强、更有韧性、更懂得生活、更懂得人的价值。失败是痛苦的、无情的。失败带来了损失，甚至是灾难。在它发生之前，我们要尽力地避免它。但是在它既已发生之后，我们就不要把它完全看做是消极的东西，而要充分认识到它的积极作用，把它作为提高自己精神力量的好机会。
    有信心、有勇气，正是在精神上对失败有所准备，在思想上对失败有正确认识的必然表现，破釜沉舟，背水一战，也正是在精神上对失败做了充分准备的一种特殊表现。
    ２．积极寻找对策
    当我们受到突然的打击时，首先就应该克制痛苦，不要把注意力放在那些无用的感慨上，而应该集中精力寻找对策。
    爱迪生在６７岁时，由于１０年来专心研究铁镍电池，耗费很大，经济相当拮据，实验费用全靠工厂的收入来维持。有一天晚上，突然工厂失火，附近的几个消防队赶来救火也无法扑灭大火。爱迪生的儿子查里斯很为父亲担心，他想：全部财产烧光了，父亲受得住这个打击吗？他已经老了，不能再从头做起了。可是当查里斯在院子里碰到父亲时，爱迪生却兴奋地向他喊道：“你妈妈在哪里？快去把她找来看看这大火。叫她把朋友们也都找来。这样的大火，百年难得一见哩！”爱迪生的这种轻松态度，使他的儿子很诧异。火势控制住以后，爱迪生立即召集全体职工宣布：“我们要重建工厂！”
    久经失败磨炼的爱迪生，在受到这一突然打击时，他首先做的是积极寻求对策。他认识到最重要的就是要稳住大家的情绪，所以才表现出那样一种轻松镇静的态度。
    爱迪生发明多，碰到的失败必然也就多。正因为如此，他才能在老年经受住这样严重的打击而处之泰然，足见他在正确地对待失败上的功力之深。
    ３．果敢地行动
    真正要扭转失败，其决定性的一步，还是行动。要运用坚强的意志、高度的智慧和灵活的方法去争取胜利。这对我们提出了更高的要求：不仅要克制痛苦，而且要乐观地积极地去行动；不仅要看到有利条件，而且要有信心有能力用自己的行动去创造出那些原来没有的必要条件；不仅要看到失败的局部性、暂时性，而且要看准获得成功的时机，勇敢地抓住它，去努力奋斗。
    失败中只要我们去努力争取、创造条件，转败为胜的时机终会到来，但是这种时机是不会等人的，它往往转瞬即逝。所以当时机到来时，我们能不能敏感地认识到它，认识到它以后敢不敢当机立断，付诸行动，这就是成败的关键了。
    有时候我们碰到的失败看起来是不可挽回的。其实，如果我们把目的弄明确，就会看到通向目的地的路不止一条。我们就可以换一条路试试，往往可以出奇制胜，殊途同归。
    坚韧是克服困难的利器
    秉性坚韧，是成大事立大业者的特征。这些人获得巨大的事业成就，也许没有其他卓越个性的辅助，但肯定少不了坚韧的特性。坚韧是解决一切困难的钥匙，试问诸事百业，有哪一种可以不经坚韧的努力而获得成功呢？
    依靠坚韧为资本而终获成功的年轻人，比以金钱为资本获得成功的人要多得多。人类历史上许多成功者的故事都足以说明：坚韧是摆脱贫穷的最好药方。
    已过世的克雷吉夫人说过：“美国人成功的秘诀，就是不怕失败。他们在事业上竭尽全力，毫不顾及失败，即使失败也会卷土重来，并立下比以前更坚韧的决心，努力奋斗直至成功。”
    有些人遭到了一次失败，便把它看成拿破仑的滑铁卢，从此失去了勇气，一蹶不振。可是，在刚强坚毅者的眼里，却没有所谓的滑铁卢。那些一心要得胜、立意要成功的人即使失败，也不以一时失败为最后之结局，还会继续奋斗，在每次遭到失败后再重新站起，比以前更有决心地向前努力，不达目的绝不罢休。
    有这样一群人，他们不论做什么都全力以赴，总是有着明确而必须达到的目标，在每次失败时，他们便笑容可掬地站起来，然后下更大的决心向前迈进。
    世界上一切伟大事业，都在坚韧勇毅者的掌握之中，当别人开始放弃无法再做时，他们却仍然坚定地去做。有着坚强毅力的人，做事时总是埋头苦干，直到成功。
    有许多人做事有始无终，在开始做事时充满热忱，但因缺乏坚韧与毅力，不待做完便半途而废。所以要估计一个人才能的高下，不能看他下手所做事情的多少，而要看他最终完成的有多少。就如在赛跑中，裁判并不计算选手在跑道上出发时怎样快，而是计算跑到终点时间的先后。
    有人在给他从事商业的朋友推荐店员时，举出了某人的许多优点，那做商人的朋友问道：“他能保持这些优点吗？”这实在是最关键的问题。首先是，有没有优点？然后是，有了优点，能否保持？遇到失败，能否坚持不懈？所以，只有坚韧勇毅的精神是最宝贵的，具有这种精神才能克服一切艰苦困难，达到成功的愿望。
    及时放弃无意义的坚持
    一个人认准一个目标奋力向前，本来是一件好事情。可是如果这个目标是错的呢？那么，麻烦就来了。
    如果一个人的目标错了，而他仍要奋力向前，而且又自以为自己意志坚定，那么，由此导致的恶劣后果，恐怕比没有目标或犹豫不前更为可怕。
    没有目标的人，他们至多做个平庸的人而已，虽不能成大事，却也不至于做出什么大坏事；可要是一个有目标的人，甚至是有远大理想的人，他是有可能成大事的；然而，如果他的目标是错误的，他的理想根本就是个黑色的理想，那么，他就极有可能做出大坏事来。
    既然，一个人确立的目标或者理想有可能出错，那么当我们确定了目标以后，下一步便是鉴定自己的目标，或者说鉴定自己所希望达到的领域。如果你决心做一下改变，就必须考虑到改变后是什么样子；如果你决定解决某一问题，就必须考虑到解决中可能遇到的困难是什么。
    当描述了理想的目标以后，你必须研究一下达到该目标所需的时间、财力、人力的花费是多少，你的选择、途径和方法只有经过检验，方能估量出目标的现实性。你或许会发现自己的目标是可行的，否则，你就要量力而行，修改自己的目标。
    两个贫苦的樵夫靠着上山捡柴口，有一天在山里发现两大包棉花，两人喜出望外，棉花价格高过柴薪数倍，将这两包棉花卖掉，足可供家人一个月衣食无虑。当下两人各自背了一包棉花，便欲赶路回家。
    走着走着，其中一名樵夫眼尖，看到山路上扔着一大捆布，走近细看，竟是上等的细麻布，足足有１０多匹之多。他欣喜之余，和同伴商量，一同放下背负的棉花，改背麻布回家。他的同伴却有不同的看法，认为自己背着棉花已走了一大段路，到了这里丢下棉花，岂不枉费自己先前的辛苦，坚持不愿换麻布。先前发现麻布的樵夫屡劝同伴，但同伴不听，只得自己竭尽所能地背起麻布，继续前行。
    又走了一段路后，背麻布的樵夫望见林中闪闪发光，待近前一看，地上竟然散落着数坛黄金，心想这下真的发财了，赶忙邀同伴放下肩头的麻布及棉花，改用挑柴的扁担挑黄金。他同伴仍是那套不愿丢下棉花，以免枉费辛苦的论调；并且怀疑那些黄金不是真的，劝他不要白费力气，免得到头来一场空欢喜。
    发现黄金的樵夫只好自己挑了两坛黄金，和背棉花的伙伴赶路回家。走到山下时，无缘无故下了一场大雨，两人在空旷处被淋了个湿透。更不幸的是，背棉花的樵夫背上的大包棉花，吸饱了雨水，重得完全无法再背得动，那樵夫不得已，只能丢下一路辛苦舍不得放弃的棉花，空着手和挑黄金的同伴回家去。
    所以，在成功的道路上，我们一定要警惕，不能盲目，要听别人的意见。
    没有聚焦人生一盘散沙
    在一般条件下，太阳光的温度再高，也不可能将地球表面的物体点燃。然而，用一面放大镜却可做到这一点。通过调整放大镜与纸张间的距离，把所有的光线聚于一点，经过一段时间，纸就会燃烧起来。从理论上讲，只要放大镜足够大，就可点燃或熔化任何东西。人生也是如此。当一个人将全部注意力集中在一个特定的目标上，就能自觉地制约自己，迈向设定的目标。
    聚焦实际上就是将精力、才华聚焦在攻击目标上。聚焦是一个不断调节，使目标越来越明确，精力愈来愈集中的过程。人才学者王通讯说：“聚焦可以分级进行……焦点可以逐步缩小，亦可反向放大。初学者，眼界宜宽，基础宜实，焦点宜小。善聚焦者，也善移焦，一旦认准，则全力以赴，突破一点，取得经验，触类旁通，全局皆活。”这是颇有见地的。
    将你的全部精力倾注在你某一方面的才能上，并给它不断地积累、加码。只要你认准了目标，始终如一，并深信这个目标适合于你，那么，就能排除万难，用辛勤的耕耘，收获成功之果。
    黑格尔认为：“一个志在大有成就的人，必须知道限制自己。否则什么都想做，往往什么都做不成，而终归失败。”靠这一思想指导，黑格尔既博览群书，又学有所专，终于成为一位伟大的哲学家，就连马克思都要从他那里汲取思想的营养。一个精力不集中的人，是难以在某一领域取得突破的。因此，我们必须要约束自己，制约自己。拿破仑深刻地说：“我们唯一能控制的便是我们的头脑，如果我们不能控制它的话，别的力量就会来左右它了……”一个人若不能控制自己的头脑，思想总被其他各种思想干扰、左右的话，这样的头脑就成了大杂烩。
    男高音歌唱家帕瓦罗蒂在介绍自己的成功经历时写道：“我在家乡跟一位专业歌手学唱歌，同时还在师范学院上学。毕业时，我问父亲，自己今后‘是当教师还是当歌唱家’？父亲说，‘如果你想同时坐两把椅子，你只会掉到两个椅子中间的地上。在生活中，你应该选定一把椅子’。我选择了唱歌，经过１４年奋斗，我终于获得了成功。”
    成功的决策者，不仅意味着明确坚决做什么，而且也意味着坚决地不干什么。果断取舍，懂得不干什么，确是一种大智慧，一种睿智，在种种诱惑面前，你还能“咬定青山不放松”，目标始终如一，这就是难能可贵的了。将一把椅子一坐到底，确是一种执著。
    没有聚焦，人生形同一盘散沙。如果经常注意将情绪调整到较佳的位置，久而久之，就能增强自己的聚焦意识，使聚焦效应结出丰硕的果实。
    确定适合于自己的方向
    鲁迅、郭沫若原来都是学医的。作为医生，他们并不出类拔萃，后来改搞文学，成了文坛巨人。如果他们坚持学医，那就可能埋没了自己的才能。
    俄国戏剧家斯坦尼斯拉夫斯基在排练一场话剧的时候，女主角突然因故不能演出。他实在找不到人，只好叫他的大姐来担任这个角色。他的大姐以前只是干些服装准备之类的事，现在突然演主角，由于自卑、羞怯，排练时演得很差，这引起了斯坦尼斯拉夫斯基的不满和鄙视。
    一次，他突然停止排练，说：“如果女主角演得还是这样差劲，就不要再往下排了！”这时，全场寂然，屈辱的大姐久久没说话。突然，她抬起头来，一扫过去的自卑、羞怯、拘谨，演得非常自信、真实。
    斯坦尼斯拉夫斯基用“一个偶然发现的天才”为题记叙了这件事，他说：“从今以后，我们有了一个新的大艺术家……”
    试想，如果不是原来的女主角因故不能演出，如果斯坦尼斯拉夫斯基不叫他大姐试一试，如果不是他大发雷霆，使他大姐受到刺激，如果没有这一切偶然因素促成干杂务的他大姐参加排练，一位戏剧表演家就一定被埋没了！
    对于科学人才来说，也有许多自我埋没的现象。爱因斯坦大学时的老师佩尔内教授有一次严肃地对他说：“你在工作中不缺少热心和好意，但是缺乏能力。你为什么不学医、不学法律或哲学而要学物理呢？”幸亏，爱因斯坦深知自己在理论物理学方面有足够的才能，没有听那个教授的话。否则，我们的物理科学就不会像今天这样硕果累累了。
    科学的门类不同，需要的素质与才能也不同。比如：做一个杰出的临床医生，必须具有很好的记忆力；研究理论物理学，抽象思维能力不可少；一个数学家没有必要一定具备实际操作、设计和做实验的能力，虽然这种能力对于一个化学研究者来说是必不可少的；而天文学主要是一门观察科学，需要很好的观察能力，浓厚的兴趣和长久细致进行观察的毅力。人的兴趣、才能、素质也是不同的。如果你不了解这一点，没有把自己的所长利用起来，那么，你将会自我埋没。反之，如果你有自知之明，善于设计自己，从事你最擅长的工作，你就会获得成功。
    这方面的例子实在是太多了：“达尔文学数学、医学呆头呆脑，一摸到动植物却容光焕发……”阿西莫夫是一个科普作家的同时也是一个自然科学家。一天上午，他坐在打字机前打字的时候，突然意识到：“我不能成为一个第一流的科学家，却能够成为一个第一流的科普作家。”于是，他几乎把全部精力放在科普创作上，终于成了当代世界最著名的科普作家。伦琴原来学的是工程科学，他在老师孔特的影响下，做了一些物理实验，逐渐体会到，这就是最适合自己干的行业，后来果然成了一个有成就的物理学家。
    一些遗传学家经过研究认为：人的正常的、中等的智力由一对基因所决定。另外还有五对次要的修饰基因，它们决定着人的特殊天赋，起着降低智力或升高智力的作用。一般说来，人的这五对次要基因总有一两对是“好”的。也就是说，一般人总有可能在某些特定的方面具有良好的天赋与素质。
    所以，每一个人都应该努力根据自己的特长来设计自己、量力而行。根据自己的环境、条件，才能、素质、兴趣等，确定进攻方向。不要埋怨环境与条件，应努力寻找有利条件，同时不仅要善于观察世界，善于观察事物，也要善于观察自己，了解自己。
    锲而舍的遗憾
    锲而不舍，金石可镂。如果锲而舍呢？结果不言而喻，只能是前功尽弃！科学家善于发挥主观能动性，并持之以恒，坚持不懈地追求自己的目标，而最终成功的例子是很多的，但因一时松懈，而与机遇失之交臂的事也不少。王淦昌院士在青年时代就有过这样的一次遗憾。
    ２０世纪３０年代初，王淦昌留学德国期间曾参加过一次物理学讨论会，会上报告了玻特和他的学生贝克两人用α粒子轰击Ｂｅ核，发现了很强的贯穿辐射的实验，这个报告给王淦昌留下了深刻的印象，他敏锐地觉察到，这背后可能有重要的未知的东西。玻特将这种强的贯穿辐射解释为γ射线，王淦昌通过认真思考后认为并非如此，γ射线不可能有这么强的贯穿能力。那么这种强烈辐射究竟是什么呢？通过什么样的测定手段，可使它显出庐山真面目呢？王淦昌发现，玻特在实验中使用的探测器是计数器，而计数器只能记录辐射的数量而不能记录辐射的径迹，而这一点对于判断辐射的性质恰恰是极其重要的，仅凭计数器并不能判定这种辐射就是γ射线。思考到这儿，另一种可能揭示辐射本质的实验方案就在王淦昌的心中应运而生——用云雾室重做玻特的实验。
    当他将这个大胆建议告诉留德期间的导师迈特纳时，却遭到拒绝，因而实验方案未能付诸实验。此后不久，另一位物理学家查德威克就是用这一方案重复了玻特的实验，并证实了这种强贯穿辐射是中子流，查德威克因此而获得了诺贝尔物理学奖，这件事给王淦昌留下了难忘的遗憾，他说：“如果当时能坚持己见，耐心说服导师，不屈不挠地去争取实验条件或尽力去寻找其他途径的支持，那样或许能将实验做成……”
    遗憾属于过去，在以后的科学实验中，王淦昌始终坚持锲而不舍、持之以恒的科学作风。每当确定了一个研究课题，或确立了某一科学目标后，就不畏艰难，不怕挫折，坚持不懈地去为之奋斗，并取得了辉煌的成就。在十一国联合原子核研究所工作期间，他领导的小组首次发现了反西格马负超子，首次观察到在基本粒子相互作用中产生的带奇异夸克的反粒子，并为我国“两弹”的研制试验成功做出了突出的贡献。他常对学生说：“罗马不是一朝一夕建成的，没有长期的、不间断的努力，就不可能取得好的科研成果。”
    是的，科学大道上是没有平坦的路可走的，只有那些具备坚强的毅力、锲而不舍的精神的人们，才有可能克服重重难关，克服种种失败，克服一切艰难困苦，到达成功的彼岸。
    一步之遥的伟大发明
    有时拥有金子的生活可能离我们只有一码之隔。在一个展览会上，德拉蒙德教授看了一座很有名的金矿的玻璃模型。这个金矿原来的主人在他认为可能富含金矿的地层里挖掘了一条１英里长的隧道，花费了１００万美元，历时一年半，但他还是没有找到黄金。他决定放弃，于是把这个金矿卖给另一家公司后，便坐火车回家了。而那家公司只是在距原来停止开采的地方挖远了一码，就发现了金矿砂。
    到２０世纪初为止，世界上的任何发明都比不上蒸汽机给人类命运带来那么强大而深远的影响，而瓦特被称为蒸汽机之父。但事实上，早在公元１世纪，希腊发明家希罗就制造了一种蒸汽锅，那是用蒸汽来推动的。这个设备粗糙而原始，但是已经蕴涵了蒸汽机的基本原理。如果这个古代的实验者能够沿着这个发明的思路，再坚持一下，再改进一点，也许人类机械发明的历史将会提前２０００年。
    １６８８年，丹尼斯·帕皮恩就发明了圆柱体内的密封活塞；后来，托马斯·纽可门发明了压力发动机，这两个方面离蒸汽机这一伟大的创造都只有一步之遥。但是，只是等到瓦特集中其全部的精力、智慧和耐心，沿着纽可门那粗糙的发明做进一步探索时，１９世纪的改良蒸汽机才被制造出来。
    早在１７７４年，电报机的原理就被发现了。而摩尔斯教授是第一位为了人类的福利应用这一原理的人。他于１８３２年开始实验，在获得发明专利权后又经过５年，他又面临着另一个巨大的阻碍。直到１８４３年，美国国会会议的最后一天才同意资助他３万美元的研究经费。摩尔斯用这笔钱建造了世界上第一条电报线，介于华盛顿和巴尔的摩之间。也许世界上很少有发明像电报这样，对人类的福利产生了如此重大的有益影响。
    美国最早的汽船发明人约翰·菲奇曾经穷困潦倒，衣衫褴褛，受尽嘲讽。他受到大人物的排斥，受到富人的阻挠，甚至在善良人的眼里，他也被当作疯子来可怜。但是，菲奇和他的朋友一直坚持下去，１７９０年，他们在特拉华州有了一条汽船，它顺流时时速为８英里，逆流时时速为６英里。菲奇的这一发明要早于富尔顿汽船２０年左右。
    火车机车发明人乔治·斯蒂芬森细心地发现了别人设计中的缺陷，通过对细节的认真研究，找到了一种改进的办法。而在这一过程中如果缺乏足够的毅力，他肯定会失败。最后，在１８１５年，他制造出了一种新式机器——“喷气比利”，是真正经济耐用的机车。但是，在获得真正的成功和大众认同前，他还有一场硬仗要打。其他人好像对这种产品的普及缺乏足够的信心，而他本人是惟一对这种交通方式的前景持乐观态度的人。虽然当时有很多的阻碍，他还是于１８３０年又制造了一个叫“火箭”的火车头，其原理与我们今天使用的普通火车机车一样，穿行在利物浦和曼彻斯特之间的铁路上，造成了轰动性效果。结果，他终于获得了成功。
    斯蒂芬森并非是铁路的首创者，也不是第一个想到要用蒸汽机推动机车的人。这些特征在早期的“特里维斯克”机器上就已经出现了。假如特里维斯克能够花些心思改进他机车的缺陷，就像他事业的继承者所拥有的这一优秀个性一样，那么可能就是他而不是斯蒂芬森被称为现代机车之父了。
    如果你天生没有坚定执著的这种个性，那么你一定要后天培养它。有了这种个性，你才能成功，才能战胜困难，才能克服消极、怀疑和彷徨的情绪，才能具有自信。没有这种个性，即使是有最为卓越的天才个性也不能保证你成功，而且很可能你的结果是败得一塌糊涂。
    个性四：虚怀若谷至诚通天
    ——谦逊诚实的个性
    气怕盛心怕满
    气怕盛，心怕满。这是因为盛气就会凌人，心满就不求上进。真正成功的人都是极力做到虚怀若谷、谦恭自守的。
    一个人成功的时候，还能保持清醒的头脑，而不趾高气扬，他往往会取得更大的成功。当迪普把议长之职让出来，以拥护林肯政府的时候，在一般人看来，由于他对党的贡献，不知该受到多么热烈的欢呼、称赞才好。他说：“傍晚我当选为纽约州州长，１小时之后又被推选为上议院议员。不到第二天早晨，好像美国大总统的位置，便等不及让我的年纪足够后就落到我头上了。”他用这种调侃，善意地批评了别人对他的夸大赞扬。虽然迪普那时很年轻，但是头脑却很清醒，并不因为别人对他的那种夸张的称赞而自高自大；不因为别人的奉承而趾高气扬。
    你能够承受得住突然的成功吗？要衡量一个人是否真正能有所成就，就要看他能否有这种承受的能力。福特说：“那些自以为做了很多事的人，便不会再有什么奋斗的决心。有许多人之所以失败，不是因为他的能力不够，而是因为他觉得自己已经非常成功了。他们努力过奋斗过，战胜过不知多少的艰难困苦、流血牺牲，凭着自己的意志和努力，使许多看起来不可能的事情都成了现实；然后他们取得了一点小小的成功，便经受不住考验了。他们懒怠起来，放松了对自己的要求，往后慢慢地下滑，最后跌倒了。在古往今来的历史上，被荣誉和奖赏冲昏了头脑，而从此懈怠懒散下去，终至一无所成的人，真不知有多少……”
    如果你的计划很远大，很难一下子达到。那么，在别人称赞你的时候，你就把现在的成功与你那远大的计划比较一下，相比将来的宏伟蓝图，你现在的成功还只是万里长征的第一步，根本不值得去夸耀。这样一想，你就不会对此前的一点小成就沾沾自喜了。
    洛克菲勒（Ｊｏｈｎ Ｄ．Ｒｏｃｋｅｆｅｌｌｅｒ）在谈到他早年从事煤油业时，曾这样说道：“在我的事业渐渐有些起色的时候，我每晚把头放在枕头上睡觉时，总是这样对自己说：‘现在你有了一点点成就，你一定不要因此自高自大，否则，你就会站不住，就会跌倒的。因为你有了一点开始，便俨然以为是一个大商人了。你要当心，要坚持着前进，否则你便会神志不清了。’我觉得我对自己进行这样亲切的谈话，对于我的一生都有很大的影响。我恐怕我受不住我成功的冲击，便训练我自己不要为一些蠢思想所蛊惑，觉得自己有多么了不起。”我们开始成功的时候，能够在成功面前保持平常心态，能够不因此而自大起来，这实在是我们的幸运。对于每次的成功，我们只能视其为一种新努力的开始。我们要在将来的光荣上生活，而不要在过去的冠冕上生活，否则终有一天会付出代价的。
    虚心向他人学习
    青少年的成长过程是不断学习的过程。而虚心向他人学习更是青少年成才的必要途径。美国有项统计发现，一半以上的诺贝尔奖金获得者，都曾经跟随名师学习过，而且跟随高明老师学习的人比跟随一般老师的人获奖时间平均提前７年。著名科学家汤姆逊在《麦克斯韦》一书中说：“要逐步地跟随一个伟大的研究家，沿着不仅由他自己发现的，也沿着由他引起别人发现的道路走下去，那就容易多了。”生物化学家汉斯·克雷布斯在获得诺贝尔奖之后也回忆道：“如果扪心自问，我怎么会有朝一日来到斯德哥尔摩的，我毫不怀疑我之所以有这个幸运的机会得归功于我在科学生涯的关键阶段里有过一位杰出的老师——奥托·沃伯格树立了一个第一流研究的方法和质量的榜样。如果没有他的话，我可以肯定，我永远不会达到作为诺贝尔奖金委员会考虑的前提的标准。”
    在名人史上，这种“名师出高徒”的现象到处可见。我国数学家熊庆来——华罗庚——陈景润即为一例；卡文迪什实验室中，均获得诺贝尔奖的雷利——汤姆森——拉瑟福德——博尔师徒四代又是典型的一例。但是要寻得高师，首先要仰慕和尊重自己的老师，同时要取得老师的信任和赞赏，否则，师生不能同道，苦寻也是无望。
    虚心向老师求教，重点不应是学习老师的知识，而是学习老师的治学之道，思维方式，特别是其解决问题的方法。当然，学习并非死守教条，墨守成规，更不是丝毫不差，绝无二致。而是要在继承的前提下走创新之路，做到“青出于蓝而胜于蓝”。
    除向名师学习外，向同辈人学习也是青少年增长知识的一个途径。
    同辈人的成功，往往可以对自己形成一种压力。如果能正确对待，见贤思齐，就可从中获得一种激励，从而奋起直追，促使自己成功。被誉为世界“短篇小说之王”的法国著名作家莫泊桑，在看到与他同时代的俄国著名作家列夫·托尔斯泰的《伊凡·伊里奇之死》后，感慨万分地对朋友说：“我发现我的一切活动都毫无意义，我那１０卷书也完全算不了什么。”正是莫泊桑这种谦虚谨慎、见贤思齐的态度，使他在文学上获得了极大成功。
    见贤思齐，也意味着同辈人的相互理解、相互支持、相互帮助。达尔文在环球考察之后，投入了写作《物种起源》的紧张工作。但当他写到第十章时，收到远在马来群岛的华莱士的一篇论文。该论文不谋而合地提出了“自然选择”的观点，这不能不使达尔文大为震惊。可此时达尔文想到的不是对方可能捷足先登，成为进化论的创始人，而是满怀喜悦，希望优先发表华莱士的论文。后经一些学者劝告，他才决定与华莱士同时发表论文。
    见贤思齐的大敌是嫉妒和猜疑。黑格尔认为，嫉妒是“平等的情调对于卓越才能的反感”。“有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，于是就尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他人相齐。”可见，嫉妒心使人无法见贤思齐，更不可能激励人们去增长才干，反而把有限的精力用于议论和诋毁别人，于人于己均是有百害而无一利。
    做人为什么要诚实
    首先，诚实才会取信于人。中国古代的思想家认为，诚实是信用的基础，信用出于诚，不诚则无信。这就是诚信。诚信不仅是社会中每个人所应遵从的最基本的道德规范，而且也是处理好人与人之间关系的准则。诚信待人才能感动他人，而说话不算数，处处欺骗别人，就算是在家门口也寸步难行。其次，诚实会使我们内心坦然，而说谎、虚假、欺瞒，则会使你的良心受折磨，让你的心境处在一种灰暗、忐忑不安、时刻紧张的状态中。这种自我折磨正是不诚实的必然结果。美国作家马克·吐温究竟因何而死？长期以来人们不明原委。人们只知道，在一个寒冷的冬天，年迈的马克·吐温独自在大雪中站了３个小时，结果得了严重的肺炎，不幸去世。可是，他为什么要这样做呢？后来人们从马克·吐温留下的文字中，找到了答案。
    原来，马克·吐温曾经有过一个男孩儿。一天，他的夫人外出，临走时再三叮嘱他照管好出世还不到４个月的婴儿。马克·吐温也连声答应。他把盛放孩子的摇篮推到走廊里，自己坐在一张摇椅上看书，以便就近照料。当时正值冬天，室外气温低到零下１９度。由于阅读入神，这位大作家忘掉了周围的一切，甚至连孩子的哭声也没有听到。当他放下书时，才突然想起孩子还睡在走廊里。他慌忙去看，发现摇篮中的孩子早将被子踢在一边，已经冻得奄奄一息了。当他的妻子回来后，马克·吐温没敢说出真相，怕妻子责怪和懊恨。他的妻子只当孩子受了风寒。后来，这孩子死了。夫妇俩为此悲痛欲绝。马克·吐温深感自己没有尽到做父亲的责任，内疚万分。但他也一直没有说出真情，怕妻子受到更大打击。他一直隐瞒着事实，直到妻子去世之后，他才在自传中陈述了这件使他抱憾终生的往事，并且以在大雪中受冻来惩罚自己的愚蠢过错。
    马克·吐温没敢对妻子讲真话，固然有可以理解的原因，但隐瞒事实给他带来的痛苦是显而易见的。马克·吐温不愧是个诚实的人，在妻子去世后，便勇敢地公开了事实，他不求人们的宽恕，也不躲避这样做可能带来的谴责或指控，他唯一要求的是良心的安宁。
    古波斯诗人萨迪说：“讲假话犹如用刀伤人，尽管伤口可以治愈，但伤疤却永远不会消失。”他还说：“宁可因为真话负罪，不可靠了假话开脱。”
    萨迪的话说得很耐人寻味。说谎或说假话，常被一些人视为“聪明”的处世之道。他们为了掩饰自己的过错或推脱责任而说谎，或者为了谋取个人利益而骗人。他们自以为得计，或暂时得逞，但假的就是假的，谎言早晚有被揭穿的一天，那时他们将因自己的不老实而失去他人的信任。谎言在被骗者心头留下的伤疤是很难消失的。我们都知道那个说“狼来了”的假话的放羊孩子的故事，他可以一次再次地骗人，但当狼真的来了时，就没有人再相信他了，他只能眼睁睁地看着羊被狼叼走。
    说谎或说假话，其实是一桩很累人的事。一位哲人说得好：“一旦撒了一次谎，就需要有很好的记忆全力把它记住。”这累不累？撒了谎，就要设法“圆谎”，而谎话总是漏洞百出的。为了圆一个小谎，就要说一个更大的谎。谎言就是这样把撒谎者一步步逼上了不归之路。其实很多骗子就是这样从小骗变为大骗、巨骗的，最终落得个触犯法律、身败名裂的下场。著名的宗教改革者马丁·路德一针见血地说：“谎言就像雪团，它会越滚越大。”而这无法控制的雪团只会毁掉说谎者。
    诚实的人也许会因为不会说谎，不会耍奸而吃亏，但是吃亏失去的往往是物质的、暂时的利益，而诚实换来的是人们的信任、敬佩，是个人意志的锻炼和道德水平的提高以及人性的完善。
    谎话迟早会被揭穿
    “真理、正直、公平和高贵是永远分不开的，”一个美国著名的政治家给他的儿子写信说，“谎言来自卑鄙、虚荣、懦弱和道德的败坏。谎言最终会被揭穿，说谎者令人鄙视。没有正直、公平和高尚，就没有人能够取得真正的成功，能赢得他人的尊敬。说谎的人迟早都会被发现，甚至比他自己想像得还要快。你真正的品格一定会为人所知晓，一定会受到公正的评价。”
    一本西部杂志讲了一个有趣的故事。一个人在火车上坐下后，把自己的包裹和行李放在了旁边的座位上。后来，车上人越来越多，车厢越来越拥挤。这时，有一位先生问他旁边的座位是否有人。他说：“有人。那人刚刚去了吸烟车厢，他一会儿就回来。你看，这些东西就是他的。”但这位先生怀疑他所说的话，就说：“好吧，我坐在这儿等他回来。”于是，这位先生把行李和包裹拿下来，放在了地板上和行李架上。这个人怒目而视，却什么话也说不出来。因为那位在吸烟车厢的人是他编造出来的。不久，这个人到站了，他开始收拾自己的东西。但那位先生说：“对不起，你说过这些行李是一个在吸烟车厢的人的。我有义务保护这些行李不被你拿走，因为你说这些行李不是你的。”这个人发怒了，他开始骂人，却不敢去碰那些行李。乘务员被叫来了，他听了这两个人的话后说：“那好吧。我来掌管这些行李，我会把它放到这一站。如果没有人认领，那就是你的。”乘务员对着那个为了占座位而否认自己行李的人说。在乘客们的哄笑声和鼓掌声中，这个人没带行李就灰溜溜地下了车。他刚下车，火车就开动了。第二天，他拿到了自己的行李。为了霸占一个不属于他的座位，他撒谎了，为此受到了惩罚。
    太阳是最好的消毒剂，诚实地待人处世，不仅对个人的心理健康有益，而且有助于消除人际间的种种猜疑，有利于增进人际间的互信与团结。如果一个人一开始就有坚定的意志，保证他所说的每一句话都是完全真实的，他的每一个诺言都要兑现，每一个约定都要忠实地遵守；如果他把自己的声誉看作无价之宝，觉得全世界的人们都在注视着他，他不能说一丝一毫的谎话；如果他在人生之初就有这样的立场，那么他就会最终获得无上的声誉，获得所有人的信任，成为一个高贵的人。
    信任为成功增色
    人们厌恶虚伪和欺骗，呼唤和向往人与人之间的真诚与信任。
    一个良好的社会环境取决于相互信任，而不是相互猜疑。我们现在拥有的良好社会秩序，都会因为我们在大部分时间里彼此不信任而变得混乱不堪。如果我们言而无信，就是违背了常规。我们做事也常有不认真或不可靠的时候，这些都被视为背信弃义的行为。假如某个人或某个组织辜负了我们的信任之心，就会遭唾弃，失去信誉。
    仔细观察我们周围的人和事，并且把人们对他人的信任程度与他们在生活中的成功大小相比较，真是件趣事。从长远的意义上说，老实人，涉世不深的人，那些认为别人都像自己一样诚实的人，比疑心重重的人生活得更加美满，更加充实。即使他们偶尔受骗，也同样比那些谁也不信的人幸福。
    怀特曼也认识到，彼此间的信任完全可以创造奇迹。他讲道：我８岁的时候，有一次去看马戏，见那些在空中飞来飞去的人抓住对方送过来的秋千，百无一失，我佩服极了。“他们不害怕吗？”我问母亲。
    前面有一个人转过头来，轻轻地说：“宝宝，他们不害怕，他们晓得对方靠得住。”
    有人低声告诉我：“他从前是走钢索的。”
    我每逢想到信任别人这件事，就回想到那些在空中飞的人。生死间不容迟疑，彼此都必须顾到对方的安全。我又想到，他们虽然勇敢，并且训练有素，要是没有信任别人的心，绝演不出那么惊人的节目。
    如果和信任我们的人相处，我们会放心自在。心理学家欧弗斯屈说：“我们不但可以保护别人，而且在许多方面也影响别人。”信任或防范，能铸就别人的性格。
    要增进彼此的信任，我们首先必须有自信。美国诗人佛洛斯特说：“我最害怕的，莫过于吓破胆子的人。”事实上，自觉不如人和能力不够的人，是不能信任别人的。不过，自信并不就是以为自己毫无缺点。我们必须相信自己的地方也就是必须相信别人的地方，那就是：相信自己切实在尽自己的能力和本分做事，不管有没有什么成就。
    其次，信任必须脚踏实地。马丽有一次痛心地说：“信任别人很危险，你可能受人愚弄。”假使她的意思是说，天下总有骗子，那么这句话是有道理的。信任不可建筑在幻觉上。不懂事的人不会一下子就变成懂事；你明明知道某人喜欢饶舌，就不应该把秘密告诉他。世界并不是一个毫无危险的运动场，场上的人也不是个个心怀善意，我们应该面对这个事实。真正的信任，并不是天真地轻信。我们不如说：别人是何等人，就明白他是何等人，不必迟疑，却要用心去发掘他的长处。
    不可失信
    一个人一旦失信于人一次，别人就会再也不愿意和他交往了。
    很多人能成大事靠的就是获得他人的信任。但到今天仍然有许多人对于获得他人的信任一事漫不经心、不以为然，不肯在这方面花些心血和精力。这种人肯定不会长久地发达，可能用不了多久就要失败。所以青少年应该随时随地地去加强自己的信用。一个人要想加强自己的信用，并非心里想着就能实现，他一定要有坚强的决心，以努力奋斗去实现。只有实际的行动才能实现他的愿望，也只有实际行动才能使他有所成就。也就是说，要获得人们的信用，除了人格方面的基础外，还需要实际的行动。当然，这些行动可能十分微小，但它能给人留下深刻的印象。
    要获得他人的信任，最关键的就是要诚实。信源于诚。诚实是一种美德，诚实比人的其他品质更能深刻地表达人的内心。诚实或不诚实，会自然而然地体现在一个人的言行甚至脸上，不诚实的人，在他说话的每个语调中，在他面部的表情上，在他谈话的性质和倾向中，或者在他待人接物中，都可显露出他的弱点。
    俄国作家班台莱耶夫写过一篇《诺言》的小说，主要内容是：一个７岁的小孩儿，在公园里同几个比他大的孩子玩打仗的游戏，一个大孩子对他说：“你是中士，我是元帅，这里是我们的‘火药库’。你做哨兵，站在这儿，等我来叫你换班。”小孩儿点头遵命，一直坚守着岗位。天黑了，公园要关门了。“元帅”还不来，“中士”又饿又怕，只是因为诺言在先，他不肯离开“火药库”。幸亏有人从路上找来一位红军少校。少校对孩子说：“中士同志，我命令你离开岗位。”孩子这才高兴地说：“是，少校同志，遵命离开岗位。”这个故事，初看觉得好笑，细细想想，这个孩子那么诚实地信守自己的诺言，是很了不起的。
    个性五：大肚能容开口便笑
    ——豁达乐观的个性
    一切向前看
    青少年在生活学习中，常会碰到一些挫折，从而感觉自己的生活一片灰暗，其实生活里有着许许多多的美好，许许多多的快乐，关键在于我们能不能发现。而要发现它，则关键在自己。
    有一个人，日子过得烦闷而无趣，他要去找那些快乐的人，问问快乐的秘诀。他想，国王尊贵而富足，一定快乐。他见到了国王，国王却说：“我一天要面对那么多要处理的事，我还要时时操心王位是否牢固，我晚上觉都睡不安稳，哪有快乐可言？”他又想，流浪汉一天无忧无虑的，一定快乐。但流浪汉却说：“我连今天晚上到哪儿睡觉都没着落，我哪会快乐？”这个人搞不懂了，世界上真没有快乐的人了吗？我上哪里能找到快乐的秘诀？这时一个老者告诉他，国王也可以快乐，只要他不被权力和金钱迷住了心灵；流浪汉也可以快乐，只要他不被贫困压倒。快乐不快乐，就在你自己。
    有一位遭受癌症折磨的女青年，曾写下诗句：
    你改变不了环境，但你可以改变自己；
    你改变不了事实，但你可以改变态度；
    你改变不了过去，但你可以改变现在；
    你不能控制他人，但你可以掌握自己；
    你不能预知明天，但你可以把握今天；
    你不能样样顺利，但你可以事事尽心；
    你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度；
    你不能左右天气，但你可以改变心情；
    你不能选择容貌，但你可以展现笑容。
    正是这种对生活的认识，使她能坦然地应对死神的威胁，认真而快乐地生活。
    我们还要唉声叹气吗？我们为什么不做个乐观的人呢？生活中有不顺、有烦恼、有压力，但只要你保持愉快的思想，你就会发现更多的快乐。英国１９世纪的数学家、物理学家哈密顿说：“欢乐就是健康，反之忧郁就是病魔。”你选择哪一种呢？
    永远不要忧虑，永远不要发牢骚。地底下的种子从来不怀疑，总有一天它会破土而出，长成一棵幼苗，长出枝叶，并且一定会开花结果。它从来不问自己，怎么才能突破压在头上的厚厚的土层。它从不抱怨在成长的过程中碰到顽固的石头和沙砾，而是不断地把自己柔嫩的根须一点一点向上顶出，透过石头和沙砾，坚韧勇敢地成长着，直到露出地面，长出枝叶，开花结果。从这颗幼小的种子那里，我们可以看到：快乐是属于你的，你自己的快乐只有你自己才能寻找得到。如果你自己放弃了快乐的权利，放弃了培养乐观的个性，那你也就放弃了生活，放弃了你自己，那么谁也帮不了你。
    不拘于“偶然”的成败
    明人吕坤说，事有当然，有自然，也有偶然。有见识的人做事，都是尽力按应该的做法，即“当然”去做。在做的过程中，要遵循自然规律。而对于偶然发生的情况，不要被它迷惑，干扰自己做事。
    而有些人却不是这样。如“守株待兔”中的那个人，偶然白捡个兔子，就死抱着“偶然”不放了，放弃了原来的“靠劳作致富”的这个“当然”。结果呢？田荒了，兔子也没有再来。可见，要想做成一件事，必须把握好“当然”、“自然”和“偶然”。
    做事要遵循自然规律，这是不言而喻的。“强扭的瓜不甜”，“谋事在人，成事在天”，光有成功的愿望是不行的。比如打仗，自己的力量太弱，却非要跟强敌硬碰硬，那么，非输不可，只能按客观规律办事，避敌锋芒，寻找敌人的弱肋出拳，才能慢慢地积小胜为大胜。毛泽东在井冈山时的兵法就是“打得赢就打，打不赢就跑”。
    还有，有时在努力的过程中，客观条件发生了变化，原来可能成功的事做不成了，这也是无可奈何的事，只好重做调整。比如大家知道的李文华老师，原来和姜昆合说相声。当他正在相声的舞台上一步步走向更大的成功时，突然发现得了喉癌。李文华装上了人工喉管，再也不能像以前那样潇潇洒洒地说相声了。他尽了“当然”，但也不得不“听其自然”。这些年，我们看到他又出现在电视荧屏上，或做广告，或给相声段子配默声表演。他顺其自然，在积极地寻求另外的发展之路。
    李文华的故事也告诉我们，“听其自然”并非“听天由命”，只要在不违背自然的前提下，一个人的成功之路仍是宽广的。“条条大路通罗马”，我们不必因此而灰心，放弃在另一条路上“尽当然”的努力。
    在处理“当然”、“自然”和“偶然”的问题上，吕坤尤其对“拘泥于偶然”的人提出了批评。
    他说，这样的人，不但“偶然”得不到，连应该得到的“当然”也一并失去了，真是可悲呀！
    生活中不就有这样的人吗？有人一心要当影视明星，起先还能踏踏实实地拜师求艺，刻苦训练，尽着“当然”。偶尔一次，在一部电视剧中走红，他便以为自己的演技已是“腕儿级”，从此不再“尽其当然”，而是忙于到处走穴、签名、当嘉宾……这样的人被偶然的成功所迷惑，不再努力，很快就会成为生活中昙花一现的可悲角色。
    拘泥于偶然，还有另一种情况，就是遇到失败和犯错误。再高明的骑手，也难免有马失前蹄的时候，常胜将军也有可能打败仗。这时候绝不可惊惶失措，一蹶不振。你只须坚定地继续努力，就能走出失败和错误的阴影，重铸辉煌。
    我们在人生的旅途中，要把胜利和成功看作是命运的偶然赐予，把失败和挫折看作是生活对我们的考验，永远不放弃，朝着理想“尽其当然”地努力，这样，我们的理想才会实现。
    发现光明的一面
    正如一枚硬币有两面一样，人生也有正面和背面。光明、希望、愉快、幸福……这是人生的正面；黑暗、绝望、忧愁、不幸……这是人生的背面。乐观的人总是能看到事物光明的一面，因而会随时扭转败局而成功。有一位日本武士，叫信长。有一次面对实力比他的军队强十倍的敌人，他决心打胜这场硬仗，但他的部下却表示怀疑。
    信长在带队前进的途中，在一座神社前停下。他对部下说：“让我们在神面前投硬币问卜。如果正面朝上，就表示我们会赢，否则会输，那么我们就撤退。”部下赞同了信长的提议。信长进入神社，默默祷告了一会儿，然后当着众人的面投出了一枚硬币。大家都睁大了眼睛看——正面朝上！大家欢呼起来，人人充满了勇气和信心，恨不能马上就投入战斗。最后，他们大获全胜。一位部下说：“感谢神的帮助。”
    信长说道：“是你们自己打赢了战斗。”他拿出那枚问卜的硬币，硬币的两面都是正面！这里还有这样一个传之已久的故事，说是有两个制鞋商人来到一个小岛做市场调查，他们发现岛上的居民都不穿鞋，其中一个商人泄气地说：“这里的人没有穿鞋的习惯，没有市场。”于是遗憾地离开了小岛。另一个商人却十分振奋，他高兴地说：“要是让这里的人都穿上鞋，市场该有多大啊！”同样一件事，两人分析问题的角度不同，便得出了截然不同的结论。而结果是后者因其见到了光明的一面，而大获成功。
    这两个故事告诉我们，要想赢得人生，就不能总把目光停留在那些消极的东西上，那只会使你沮丧、自卑、徒增烦恼，还会影响你的身心健康。结果，你的人生就可能被失败的阴影遮蔽去它本该有的光辉。
    明人陆绍珩说，一个人生活在世上，要敢于“放开眼”，而不向人间“浪皱眉”。
    “放开眼”和“浪皱眉”就是对人生两面的选择。你选择正面，你就能乐观自信地舒展眉头，应对一切。你选择背面，你就只能是眉头紧锁，郁郁寡和，最终成为人生的失败者。悲观失望的人在挫折面前，会陷入不能自拔的困境；乐观向上的人即使在绝境之中，也能看到一线生机，并为此而努力。
    有两个穷困潦倒的人，手里都只有１元钱了，悲观的一位说：“咳，只剩这１元钱了！”而另一位则乐呵呵地说：“嗨，我还有１元钱呢！”
    我们都有这样的感受：快乐开心的人在我们的记忆里会留存很长的时间。因为我们更愿意留下快乐的而不是悲伤的记忆，每当我们回想起那些勇敢且愉快的人们时，我们总能感受到一种亲切感。
    “即使到了我生命的最后一天，我也要像太阳一样，总是面对着事物光明的一面。”诗人胡德说。
    到处都有明媚宜人的阳光，勇敢的人一路纵情歌唱。即使在乌云的笼罩之下，他也会充满对美好未来的期待，跳动的心灵一刻都不曾沮丧悲观，他不仅自己感到快乐，也给别人带来快乐。
    宽容是福
    宽容是一种处世哲学，宽容也是人的一种较高的思想境界。学会宽容别人，也就懂得了宽容自己。
    不论你用什么方式指责别人，都直接打击了他的智慧、判断力、荣耀和自尊心。这会使他想反击，但绝不会使他改变心意。即使你搬出所有的柏拉图或康德的逻辑，也改变不了他的看法，因为你伤了他的感情。
    所以，永远不要这样开场：“好，我证明给你看。”这句话等于是说：“我比你更聪明。我要告诉你一些事，使你改变看法。”
    这是一种挑战，会挑起事端，在你尚未开始之前，对方已经准备迎战了。
    即使在最温和的情况下，要改变别人的主意也不容易。
    如果有人说了一句你认为错误的话，即使你知道是错的也应保持虚心接受，然后，用探讨的语气提出自己的观点，这样就会产生奇特的效果。
    我们多数人都有武断、偏见的毛病。我们多数人都有固执、嫉妒、猜忌、恐惧和傲慢的缺点。因此，如果你很想指出别人犯的错误时，请读一读下面摘自詹姆士·哈维·罗宾森的《下决心的过程》一书中的一段话：“我们有时会在毫无抗拒或被热情淹没的情形下改变自己的想法，但是如果有人说我们错了，反而会使我们迁怒于对方，更固执己见。我们会毫无根据地形成自己的想法，但如果有人不同意我们的想法时，我们反而会全心全意维护自己的想法。显然不是那些想法对我们珍贵，而是我们的自尊心受到了威胁……”
    我们想想，自己在说“不”、心里同时想着的也是“不”时，身体是处在怎样的一种状态？那大概会是整个的身体组织，从内分泌到神经再到肌肉，全部收缩、凝聚成一种抗拒状态，一种拒绝接受的状态。当然，情况若是相反，说着“是”，心里的本意也确为“是”时，就没有这种收缩现象发生，身体组织呈现的也是前进、接受和开放的状态。当我们犯错的时候，也许会对自己承认。而如果对方处理得很巧妙而且和善可亲，我们也会对别人承认，甚至以自己的坦白率直而自豪。
    换句话说，不要跟你的同伴争辩。别说他错了，也不要刺激他，而要运用一点手腕。因此，如果你要使别人同意你，切记：“尊重别人的意见。切勿指出对方错了。”
    有一个国外案例说的是，一位名叫卡尔的卖砖商人，由于另一位对手的竞争而陷入困境。对方在他的经销区域内定期走访建筑师与承包商，告诉他们：卡尔的公司不可靠，他的砖块不好，其生意也面临即将歇业的境地。
    卡尔对别人解释说，他并不认为对手会严重伤害到他的生意。但是这件事使他心中生出无名之火，真想“用一块砖来敲碎那人肥胖的脑袋作为发泄”。“有一个星期天的早晨，”卡尔说，“牧师布道的主题是：要施恩给那些故意跟你为难的人。我把每一个字都吸收下来。就在上个星期五，我的竞争者使我失去了一份２５万块砖的订单。但是，牧师却教我们要以德报怨，化敌为友，而且他举了很多例子来证明他的理论。当天下午，我在安排下周日程表时，发现住在弗吉尼亚州的我的一位顾客，正因为盖一间办公大楼而需要一批砖，而所指定的砖的型号却不是我们公司制造供应的，但与我竞争对手出售的产品很类似。同时，我也确定那位满嘴胡言的竞争者完全不知道有这笔生意。”这使卡尔感到为难，是需要遵从牧师的忠告，告诉对手这项生意，还是按自己的意思去做，让对方永远也得不到这笔生意？
    那么到底该怎样做呢？
    卡尔的内心挣扎了一段时间，牧师的忠告一直盘踞在他心里。最后，也许是因为很想证实牧师是错的，他拿起电话拨到竞争对手家里。
    接电话的人正是那个对手本人，当时他拿着电话，难堪得一句话也说不出来。但卡尔还是礼貌地直接告诉他有关弗吉尼亚州的那笔生意。结果，那个对手很是感激卡尔。
    卡尔说：“我得到了惊人的结果，他不但停止散布有关我的谎言，而且甚至还把他无法处理的一些生意转给我做。”
    卡尔的心情比以前好多了，他与对手之间的阴霾也获得了澄清。
    以德报怨，化敌为友。这就是迎战那些终日想要让你感到没面子的人所能采用的最上策。让人一步天地宽成大事者善让，即遇事不与人无谓地争高论低，而是通过忍让的办法，去专注地做自己的事情。很多人之所以不能成大事，其中要害之一就是无谓地好争而不好让。
    君子坦荡荡，这是千百年来留传下来的一种品德。做人要胸襟豁达，要有平和忍让之心，这不仅是一种魅力，更是青少年将来成大事的必备个性。
    所谓忍让，是指一个人与他人交往时，保持一种谦和、克己、委曲求全的态度和行为。这里忍让的是那些非原则性的小事，如与朋友或同事发生了一点小摩擦，就不要斤斤计较，应该豁达一点，吃点小亏算了。这样做的目的是避免破坏朋友之间的友谊以及同事之间的团结。而对生活中的一些消极现象和不良的社会风气以及坏人坏事，则不但不能忍让，反而应挺身而出，坚决斗争。
    所以，我们所说的忍让，并不是不辨是非、放弃原则、毫无限度地对一切事物的忍让，该忍时忍，不该忍时则寸步不让。应该做到“大丈夫能屈能伸”，这才是成功者具有的度量。
    １．容忍别人的过失
    要做到忍让，就必须具有豁达的胸怀，在为人处世、待人接物时，不能对他人要求过于苛刻。应学会宽容，谅解别人的缺点和过失。要做到这一点，就要有气量，不能心胸狭窄，而应宽宏大度。特别是在小事上，如果宽大为怀，尽量表现得“糊涂”一些，便容易使人感到你通达世事人情。
    中国古代有这样一个故事：
    颜回是孔子的一个得意门生。有一次颜回看到一个买布的和卖布的在吵架，买布的大声说：“三八二十三，你为什么收我二十四个钱！”颜回上前劝架，说：“是三八二十四，你算错了，别吵了。”那人指着颜回的鼻子说：“你算老几？我就听孔夫子的，咱们找他评理去。”颜回问：“如果你错了怎么办？”买布的人答：“我把脑袋给你。你错了怎么办？”颜回答：“我把帽子输给你。”两人找到了孔子。孔子问明情况，对颜回笑笑说：“三八就是二十三嘛，颜回，你输了，把帽子给人家吧。”颜回心想，老师一定是老糊涂了，但只好把帽子摘下，那人拿了帽子高兴地走了。后来孔子告诉颜回：“说你输了，只是输一顶帽子，说他输了，那可是一条人命啊！你说是帽子重要还是人命重要？”颜回恍然大悟，扑通跪在孔子面前说：“老师重大义而轻小是非，学生惭愧万分！”
    这种宽厚与容忍绝对不是争斗的小人所能够做到的，明知对方错了，却不争不斗反而认输，虽然自己吃点小亏，但使别人不受损。不重表面形式的输赢，而重思想境界和做人水准的高低，这样的人其实活得很潇洒。
    有这样一个女人，总在喋喋不休地向人们说邻家污秽不堪。有一回她故意将一位朋友领到家里，指着窗外说：“您看那家绳上晾的衣服多脏！”可那位朋友却悄悄地对她说：“如果你看仔细点儿，我想你能弄明白，脏的不是人家的衣服，而是你自家的窗子。”是啊，我们在同一蓝天下生活，为什么不学着去宽厚待人，而是去轻易地指责呢？即使脏的真是邻家的衣服，我们为什么不能表示理解和容忍呢？要知道，这样做不会给我们造成任何损失。
    ２．容忍误会和委屈
    要做到忍让还表现为能忍辱负重，经得起误会和委屈，对那些曾与自己结下仇怨的人，能雍容雅量，宽容待之。这将有助于你广泛地结交知心朋友。齐桓公不记私仇，任用射了他一箭的管仲为相，成就了霸业；韩信“以德报怨”，成名后封赏了曾使他受过“胯下之辱”的人，使其成为舍命保护他的勇士。古时的帝王将相基于各种目的尚能宽容待人，我们又何尝不能待人豁达一些、宽容一些呢？老一辈无产阶级革命家陶铸同志说得好：“心底无私天地宽”。只要我们能以大多数人的利益为重，抛开自己的私利，就能具备宽大的胸怀，就能养成谦和的性格。
    ３．凡事礼让三分
    要做到忍让，还要学会克制自己，凡事礼让三分，不要时时、事事争强。
    清朝时有两家邻居因一道墙的归属问题发生争执，欲打官司。其中一家想求助于在京为大官的亲属张廷玉。张廷玉没有出面干涉这件事，只是给家里写了一封信，力劝家人放弃争执，信中有这样几句话：“千里求书为道墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人听从了他的话，使邻居也觉得不好意思，两家终于握手言欢，由你死我活的争执变成了真心实意的谦让。《菜根谭》中讲：“路径窄处留一步，与人行；滋味浓时减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。”可谓深得处世的奥妙。
    也许有人认为克制忍让是卑怯懦弱的表现，其实，这正是把问题看反了。古人说得好：“猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”这才是真正的英雄。只有头脑简单的无能之辈，才会为芝麻绿豆大的小事各不相让，争得面红耳赤。而能放手时则放手，得饶人处且饶人，才正是现代青少年所应具备的高贵个性。
    不为打翻的牛奶掉泪
    诚如哲人所言：“磨坊不能靠已流逝的水转动”，同理，为打翻的牛奶掉泪和悔恨也无法扬起生命之帆，催动事业之舟。凡是能成功者，总是豁达乐观地正视现实，面向未来，以积极进取的精神投入到生活和学习中去。
    人生是有限的，但有限的人生究竟有多少时间用在了现在，用在了明明白白的眼下？在时间的长河里，昨天已经去了，明天还没有来，只有今天属于自己。但很多时候，人们却把时间用在了思前想后上，用在了沉湎旧事、旧情、旧物上，用在了对往事某些失误的悔恨上，或者用在了对以后岁月的空想上，这一切都是没有效益的，都是对时间的浪费。为已经过去了的事情而忏悔、愁闷、叹息，实在是毫无价值的。
    为打翻的牛奶掉泪、内疚和悔恨，无疑是浪费你的情感。时光一去不复返，无论你怎样内疚、悔恨，已经发生的事是无法挽回的。
    内疚悔恨与吸取教训是有很大区别的：悔恨不仅仅是对往事的关注，还是由于过去某件事所产生的现时惰性。这种惰性的范围很广，其中包括一般的心烦意乱或极度的情绪消沉。
    假如你是在吸取过去的教训，并决意不再重做，那么这并不是一种消极悔恨。但是，如果你由于自己过去的某种行为而到现在还无法积极生活，那便成了一种消极的悔恨了。吸取教训是一种健康有益的做法，也是我们每个人不断取得进步与发展的必要环节。悔恨则是一种不健康的心理，它是白白浪费自己目前的精力。这种行为既没有好处，又有损于身心健康。实际上，仅靠悔恨是绝不能解决任何问题的，相反有可能使人重蹈覆辙。
    身陷打翻牛奶的内疚悔恨之中，怨天、怨人、怨命运都无济于事，无论如何，过去之事已经是无法挽回的结局。而当务之急是将自己尽快地从痛苦中解脱出来，投入到新的生活中去。那么，到底应怎样解脱痛苦呢？这里我们介绍四种方法：
    １．比较更不幸的人们
    社会上，每天虽有不计其数的弹冠相庆之辈，但每天也有不可胜数的悲痛欲绝之人。痛苦中的人必须想到，世界上还有很多比自己损失更惨、打击更大的人，人家照样生活得很好，自己又怎能一蹶不振呢？
    ２．臆想更不幸的事情
    痛苦中的人也必须想到，自己目前的处境其实是不幸之中的万幸。如果更大的灾难落在自己头上，到时候自己不是仍要生存下去吗？现在的损失和打击比起那种最惨的结局要好得多，自己又有什么理由不振作起来呢？
    ３．充实受折磨的心灵
    痛苦中的人不可悲伤过分而不能自拔，而应该在情绪的过渡阶段找些自己感兴趣的事，使自己潜心其中，自寻其乐，从而使自己的因折磨变得脆弱、空虚的心渐渐地充实起来。
    ４．遥想更美好的未来
    英国的赫胥黎在《进化论与伦理学》中认为：“没有一个聪明的人会否定痛苦与忧愁的锻炼价值。”成败寻常事，得失何足奇！痛苦中的人要勇于接受厄运赐给的“锻炼”，对昨天要超脱，对今天要把握，对明天要执著。要相信自己，只要振奋精神、坚定信念、努力奋斗，人生就一定能走出低谷，重攀高峰。
    不为不公正的批评所动
    有成就的人往往会心胸豁达，以风清月明的态度，从从容容地对待别人不公正的批评。这是因为他们相信天空是宽广的，走过去，前面便是一片蓝天。
    青少年在生活、学习以及与他人交往中，总不免被人批评、受人指责。越是有成绩、有名望的人，越容易受到别人的非议。
    美国许多成就卓越的著名人物都被人骂过：美国的国父乔治·华盛顿曾经被人骂做“伪君子”、“大骗子”和“只比谋杀犯好一点儿。”《独立宣言》的撰写人托马斯·杰弗逊曾被人骂道：“如果他成为总统，那么我们就会看见我们的妻子和女儿，成为合法卖淫的牺牲者；我们会大受羞辱，受到严重的损害；我们的自尊和德行都会消失殆尽，使人神共愤。”格兰特将军在带领北军赢得第一场决定性的胜利、成为美国人民的偶像之后，却遭到嫉妒、逮捕、羞辱，被夺去兵权。威廉·布慈将军被人诬告他侵占了某个女人募捐而来为救济穷人的８００万元的捐款。这些人非但没有被批评、辱骂所吓倒，反而更加保持乐观和自信的态度，做出了影响深远的成就。
    其实，一个人的名望或地位越高，骂他的人就越容易从中得到满足。马修·希拉绪说：“只要你超群出众，你就一定会受到批评，所以还是趁早习惯的好。”
    英国国王爱德华八世（即温莎公爵）年轻时在一所海军军官学校读书。有一天，一位海军军官发现年仅１４岁的温莎王子在哭，就上前问他什么事情，他开始不肯说，后来迫不得已才说了真话。原来他被军校的学生踢了。指挥官把所有的学生都召集起来，向他们解释尽管王子没有告状，但他很想知道为什么这些人要这样虐待温莎王子。
    这些学生在推诿拖延了半天之后，终于承认：等他们将来成了皇家海军的指挥官或舰长的时候，他们希望能够告诉人家，他们曾经踢过国王的屁股。
    因此，无论你是被人踢还是被人恶意批评，请记住，他们之所以做这种事情，是因为这件事能使他们有一种自以为重要的感觉，这通常也就意味着你已经有所“成就”，而且值得别人注意。很多人在骂那些教育程度比他们高的人，或者在各方面比他们成功得多的人的时候，都会有一种满足的快感。正如哲学家叔本华说过的那样：“庸俗的人在伟大的错误和愚行中，得到最大的快感。”
    有人曾经造访过当代最富传奇色彩的美国海军陆战队的史密德里·柏特勒将军，他挨过的骂如果全集在一起，大概可以写成一套骂人的百科全书了。
    据他说，年轻的时候，他很介意别人的批评，总希望在众人的眼中留下好印象。那时就算一点无伤大雅的批评，都会令他耿耿于怀老半天。不过他又说，在海军磨了３０年下来，把脸皮都磨得刀枪不入了。“我挨过的骂可就多了，”他说，“什么猪狗不如、狼心狗肺啊，再难听的话我也听过。你问我会不会介意？哼，现在我听到有人在骂我时，我甚至不会转头去看开口的人长得是圆是扁！”
    在美国历史上，林肯总统恐怕是受人责难、怨恨、诬陷和批评最多的总统。也许应付批评的最佳典范该推林肯总统才是。南北战争期间，国事艰难，林肯若不是有一套应付批评之道，只怕不等战争打完，他已经先垮了。他应付批评的那一段话已成了经典之作，麦克阿瑟将军把它当做座右铭，丘吉尔也当它是传世箴言，高挂在自己书房的墙上。林肯是这么说的：“别说是回答，就算是我试着去听每一句攻击我的话，那么这里早就可以开店，改做别的营生去了。我只能做到我所知道的最好的地步，尽力而为而已，而且我将坚持到底。如果最后证明我是对的，那么所有反对我的意见都无关紧要了。如果证明我是错的，那么就算有一打天使宣称我是对的，又有什么差别呢？”
    林肯不仅能正确应付别人不公正的批评，而且从来不以他自己的好恶来批判别人。如果有什么任务待做，他也会想到他的敌人可以做得像别人一样好。如果一个以前曾经羞辱过他的人，或者对他个人有不敬的人，却是某个位置的最佳人选，林肯还是会让他去担任那个职务，就像他会委派他的朋友去做这件事一样。而且，他也从来没有因为某人是他的敌人，或者因为他不喜欢某个人而解除那个人的职务。在林肯所任命的高职位的人物中，有不少是曾经批评过他的人。但林肯相信：没有人会因为他做了什么而被歌颂，或者因为他做了什么或没有做什么而被罢黜。因为所有的人都受条件、情况、环境、教育、生活习惯和遗传的影响，使他们成为现在的这个样子，将来也永远是这个样子。
    罗斯福总统的夫人曾向她的姨妈请教对待别人的不公正的批评有什么秘诀。她的姨妈说：不要管别人怎么说，只要你自己心里知道你是对的就行了。避免所有批评的唯一方法就是只管做你心里认为对的事——因为你反正是会受到批评的。
    知道自己在做什么是很重要的，别人如何看待你的学习、决定、努力、动机或成就，这些都不要紧，因为只有我们自己最清楚自己所作所为的重要性。
    当然，他人的掌声及喝彩固然令人高兴，例如当你听到别人对你说“谢谢”或赞许你的作为时，你必然会感到欢喜，但最重要的还是你对自己的评价。而大部分的人都将这种评价的标准建立在自己的人生信仰及价值观上。
    因此，成就大事的人从不为别人的不公正的责难和批评而生气烦恼。因为他们知道，无论怎么做总会有人非议，而只要心头把得住，凡事尽力而为就足矣。
    笑对天下难事
    要成就大事，愁眉苦脸是无济于事的，只有养成乐观的个性，笑对一切困难并战胜它们，才是走向成功的正确道路。
    因此，当你处于绝望的边缘时，要冷静地坐下来，拿起你的笔，把自己的悲伤和痛苦的原因都列出来。但同时，在这个清单上也要列出你可能获得幸福的原因。然后，你再对比两边所列的项目，进行权衡。你会发现，你幸福的源泉要远大于痛苦的原因，这样，你就没有任何理由总是让自己处在悲伤、痛苦的阴影中。
    旧金山市的阿尔戈先生说，米尔比达有一位妇女，她几乎承受了凡人难以忍受的种种不幸，悲观、沮丧、消化不良、失眠、孩子生病等等，各种各样的打击接踵而来。但她后来决定摆脱使自己和周围人生活得痛苦不堪的种种因素，于是定下了一条规则：她每天至少要笑三次，不管有没有值得发笑的事情。这样，只要稍微有些可笑的事情她就能开怀大笑，她有时还会回到自己的房间里一个人细细回味。如今，她的身体非常健康，情绪也很昂扬，她的家充满了欢声笑语，丈夫和孩子们都受到了她的快乐心情的感染，现在他们都很健康，也很幸福。
    爱默生曾经说：“不要在墙上挂令人心情沉重的图片，谈话时也不要讲到那些不幸的、令人忧郁的事情。”
    “不要和那些总是不满、总是抱怨生活的人呆在一起。”比彻写道，“永远都要寻找天堂和鸟语花香的地方。不会笑、不高兴的人应该检查自己出了什么毛病。他应该斋戒、祈祷，直到他的脸上发出快乐的光芒。”
    “有的人认为，在他们和不幸的人一起抱怨的时候，他们安慰了那些人，”塔尔马吉说，“那是错误的。这样做不仅对那些不幸的人无益，而且对自己也有害——记住，不要在自己心里体验别人的痛苦。”
    “快乐者将赢得胜利，胜利与快乐共享——快乐从不单独出现。”
    快乐是如此重要，这不禁使人想到一些关于乐观人生的名家名言：“世界上的事情最好是一笑了之，不必用眼泪去冲洗。”这是印度大文豪泰戈尔说的。“笑，实在是仁爱的表现、快乐的源泉、亲近别人的桥梁。有了笑，人类的感情就沟通了。”这是英国诗人雪莱说的。
    “善说笑话的人，往往有先见之明”，“心里最好常保快乐，如此就能防止百害，延长寿命。”这是英国戏剧家莎士比亚说的。
    “对付残酷的贫困，只有唯一的一个办法，那就是笑。谁要是因为穷而郁郁不乐，那就是贫困已经把他抓住，并把他吞噬下去了。”这是德国革命家李卜克内西说的。
    “一阵爽朗的笑，犹如满室黄金一样眩人耳目。”这是法国作家福楼拜说的。
    “应该笑着面对生活，而不管一切如何。”这是捷克民族英雄伏契克说的。
    开心地笑吧，笑对天下的所有难事，不要使冰霜结在你的脸上。这是青年人应该有的对于生活的态度。
    俗语说得好：“笑一笑，十年少。”的确，经常保持愉快的心情，笑口常开，是大有益于身心健康的。笑，使肌肉变得柔软，身心在极度放松的状态下，便很难引起焦虑。
    只要你笑，就多一份觉醒，对这个世界就更有安全感。世界也会分享我们的感觉。
    笑对一切，乐观向上，应该是青年们的处世态度，是成功的良好个性之一。
    “愉快的笑声，是精神健康的可靠标志。”让我们记住：“笑对一切，乐观生活。”用微笑和乐观来面对人生，解释生活。让我们的每一天都快乐而充实。
    要命的自寻烦恼
    豁达乐观的人从不自寻烦恼，因为他们知道，自寻烦恼无异于自找苦吃，自缚手足，自己给自己设绊，因而怎么会成功呢？
    自寻烦恼的人很多，特别是有些青少年。有的对自己过于苛求，得不到便烦恼不安；有的人性情多疑，老是无端地觉得别人在背后说他的坏话，常常感到莫名其妙的烦恼；有的人嫉妒心重，看到别人超过自己，心里就不舒服。最为典型的自寻烦恼是把别人的问题揽到自己身上自怨自艾，这无异于引火烧身。
    聪明的人往往是虽处在一些烦恼的环境中，但自己却能够寻找快乐。因烦恼本身是对已成事实盲目的、无用的怨恨和抱憾，除了给自己的心灵以一种自我折磨外，没有任何的积极意义。为了不让烦恼缠身，最有效的方法是正视现实，摒弃那些引起你烦恼不安的幻想。认识到情绪上的烦恼与生活中的不幸并没有必然的联系。生活中常碰到的一些不如意的事情，仅仅是可能引起烦恼的外部原因之一，烦恼情绪的真正根源，应当从烦恼者的内心去寻找。大部分终日烦恼的人，实际上并不是遭到了多大的不幸，而是在自己的内心素质和对生活的认识上，存在着某种缺陷。因此，当一个人受到烦恼情绪袭扰的时候，就应当问一问自己为什么会烦恼，从内在素质方面找一找烦恼的原因，学会从心理上去适应你周围的环境。
    荷马·克罗伊是位写过好几本书的作家。以前他写作的时候，常常被纽约公寓的热水灯的响声吵得快要发疯。蒸汽会砰然作响，然后又是一阵的声音——而他会坐在他的书桌前气得直叫。
    “后来，”荷马·克罗伊说，“有一次我和几个朋友一起出去宿营，当我听到木柴烧得很响时，我突然想到：这些声音多像热水灯的响声，为什么我会喜欢这个声音，而讨厌那个声音呢？我回到家以后，跟自己说：‘火堆里木头的爆裂声，是一种很好听的声音，热水灯的声音也差不多，我该埋头大睡，不去理会这些噪音。’结果，我果然做到了：头几天我还会注意热水灯的声音，可是不久我就把它们整个儿忘了。”
    “很多其他的小烦恼也是一样，我们不喜欢那些，结果弄得整个人都很颓丧，只不过因为我们都夸张了那些小事的重要性……”
    英国作家萨克雷有句名言：“生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭。”确实，不管你生活中有哪些不幸和挫折，你都应以欢悦的态度，微笑着对待生活。下面介绍几条原则，只要你反复地认真试行，就可能会减轻或者消除你的烦恼。
    １．要朝好的方向想
    有时，人们变得焦躁不安是由于碰到了自己所无法控制的局面。此时，你应承认现实，然后设法创造条件，使之向着有利的方向转化。此外，还可以把思路转向别的什么事上，诸如回忆一段令人愉快的往事。
    ２．放弃不切合实际的希望
    做事情总要按实际情况循序渐进，不要总想一口吃个胖子。因此，你应在怀着远大抱负和理想的同时，随时树立短期目标，一步步地实现你的理想。
    ３．要意识到自己是幸福的
    有些想不开的人，在烦恼袭来时，总觉得自己是天底下最不幸的人，谁都比自己强。其实，事情并不完全是这样，也许你在某方面是不幸的，但在其他方面依然是幸运的。如上天把某人塑造成矮子，但却给了他一个十分聪颖的大脑。请记住一句风趣的话：“我在遇到没有双足的人之前，一直为自己没有鞋而感到不幸。”生活就是这样捉弄人，但又充满着幽默之味，想到这些，你也许会感到轻松和愉快。不经历风雨怎能见彩虹世事常变化，人生多艰辛。在漫长的人生之旅中，尽管人们期盼能一帆风顺，但在现实生活中，却往往令人不期然地遭遇逆境。
    逆境是理想的幻灭、生活的挫败；是人生的暗夜、征程的低谷。逆境是人们的理想与现实的严重背离，是人们的过去与现在的巨大反差。
    面对逆境这条人生的畏途，不同的人有着不同的观点和态度。就悲观者而言，逆境是生存的炼狱，是前途的深渊；就乐观的人而言，逆境是人生的良师，是前进的阶梯。逆境如霜雪，它既可以凋叶摧草，也可使菊香梅艳；逆境似激流，它既可以溺人殒命，也能够济舟远航。逆境具有二重性，就看人怎样正确地去认识和把握。
    古往今来，凡立大志、成大功者，往往都饱经磨难，备尝艰辛。逆境成就了“天将降大任者”。如果我们不想在逆境中沉沦，那么我们便应直面逆境，奋起抗争，只要我们能以坚忍不拔的意志奋力拼搏，就一定能冲出逆境。
    费希特在年轻时，曾去拜访大名鼎鼎的康德，想向他讨教，不料康德对他很冷漠，拒绝了他。
    费希特求教无门，但他并没有灰心，也不怨天尤人，而是从自己身上找原因。他想：我没有成果，两手空空，人家当然怕打搅喽！我为什么不拿出成果来呢？
    于是他埋头苦学，完成了一篇《天启的批判》的论文，呈献给康德，并附上一封信。
    信中说：“我是为了拜见自己最崇拜的大哲学家而来的，但仔细一想，对本身是否有这种资格都未审慎考虑，使我感到万分抱歉。虽然我也可以索求其他名人的函介，但我决心毛遂自荐，这篇论文就是我自己的介绍信。”
    康德细读了费希特的论文，不禁拍案叫绝。他为其才华和独特的求学方式所震动，便决定“录取”，亲笔写了一封热情洋溢的回信，邀请费希特前来一起探讨哲理。
    由此，费希特获得了成大事者的机会，后来成为了德国的著名的教育家和哲学家。
    费希特得以成为大教育家的机会是哪里来的呢？
    一言以蔽之，是他从来不因别人误解而不平，不因人生艰难而不平，励精图治，尽情显现自己的才华，自己努力争取机会。如此个性，如此勇气，如此人生，总会有机会光临，总会有伯乐赏识，只不过在时间上有早晚，在形式上有不同罢了。
    个性六：狭路相逢智者无敌
    ——机智幽默的个性
    机智者无敌
    做任何事都有适当的或不适当的时机，机智就是要在适当的时机做适当的事和说适当的话。机智是一种相当微妙的个性，我们很难精确地对其进行定义，而且这种品质很难通过后天教育的方式进行培养。但是，毫无疑问，对那些渴望成功的青少年来说，这种个性是必不可少的一个条件。
    在生活中，某些人是非常纯熟地掌握了这一精致微妙的技巧，他们甚至可以随心所欲地说任何自己想说的话，却从来不必担心会因此而得罪或冒犯某些人。他们显然并没有刻意地约束自己，而是毫无顾虑地畅所欲言。然而，也有这样一些人，不管他们说什么都会不可避免地惹怒别人并让别人火冒三丈，虽然他们的本意是好的。在这些人的生活中常常充满了误解，因为他们无法使自己很好
    地适应环境。对于他们来说，道路永远都很模糊。他们一直都在走弯路，一直都在跌跌撞撞中艰难地摸索。他们总是在无意中冒犯或得罪他人，虽然他们并不想揭开别人的疮疤或戳伤别人的痛处。他们总是在错误的时间、错误的场合、干着错误的事情。对于他们来说，生活就像是乱成一团的毛线，他们永远都不能找到真正的线头，因而也永远无法把纠结的线团拆开，他们越是手忙脚乱地撕扯拖拉，线也就缠绕得越来越紧、越来越乱。
    谁能够精确地估算出这种由于缺乏机智而导致的损失呢？我们经常可以看到蓬勃洋溢的才华被无谓地浪费，或者是得不到有效的利用，因为这些才华的拥有者缺乏这种被我们称之为是“机智”的微妙个性。
    一个人即使天资聪颖，如果他缺乏足够的机智来对才华和天资进行有效的引导，如果他不能够在适当的时间说适当的话、做适当的事，那么他还是无法有效地施展和运用自身的才华。与那些有着卓越才干但缺乏机智的人相比，有成千上万的人尽管才能平庸，但却由于其机智灵活而取得了更大的成就。
    然而生活中总有这样一些人，他们以无拘无束、鲁莽直率地言所欲言为荣。他们认为这是一种诚实的表现，是个性力量的一种象征。他们所信奉的是“有什么就说什么”、“任何时候都直言不讳。”
    然而，这样的人永远都不可能取得太大的成功。尽管人们相信他们是诚实的，但是，由于缺乏机智和不善于审时度势，他们常常把事情搞成一团糟。他们不知道如何有效地影响和驾驭他人，他们在人群中总是那么格格不入，总是处于极其尴尬的境地。
    问题的真相在于，人们都喜欢受到细致入微、温柔体贴地对待，都希望和机智的人打交道，都希望对方能善解人意。
    马克·吐温说：“真相是如此重要，所以，我们应该小心谨慎地对待真相。”
    爱迪生说：“即便一个人可能既没有太多的学识也没有太多的才能，但是，如果他具备基本的常识，并在其行为举止中表现出宽容、友善，那么，与那些思想深刻却缺少基本的常识和友善的人相比，他们的身心更能够得到全面的调和。”
    “在运用机智和谋略的过程中，幽默始终在发生着作用，幽默还会滋养我们的心灵。很多时候，在我们想到那些灵巧高明的戏法时，都情不自禁地想笑，这些方法在日后总是被证明为恰当的。在机智地运用谋略时，并不需要任何欺骗，我们所需做的就是展示一种正确的诱导，从而最有效地吸引和说服那些尚在徘徊、观望的人。应该说，这种在恰当的时间内把应当完成的事情处理好的技巧是一种艺术。”有人曾经说过：“每一条鱼都有它的钓饵。”正如任何鱼都有它的钓饵一样，只要我们具备足够的机智，就可以在任何人身上找到突破的地方，从而接近他们，不管他们是如何地怪僻、乖戾、如何地难以靠近。
    某位学校的老师有一次因为一个８岁的爱尔兰小男孩儿过于调皮捣蛋而对其进行责备。小男孩儿想要抵赖自己的错误，当老师刚开口说：“杰里，我看到你了……”小男孩儿立刻飞快地回答说：“是的，我早就告诉过他们，没有什么东西可以逃过您那双漂亮的黑眼睛的。”富于机智的人可以很快地交到朋友，因为他们懂得如何吸引别人并诱导他们展示其最优秀的一面。
    当威廉·佩恩前去拜会查理二世时，他坚持了贵格会信徒的原则，没有脱帽致意。但是，查理二世并没有因此而勃然大怒，相反的，他恭敬地脱下了自己的帽子。“求求你，查尔斯，戴上你的帽子吧。”威廉·佩恩恳求着说。
    “不，佩恩，”国王风趣地回答说，“通常，这里只有一个人能戴着帽子。”
    舌头的威力
    常言道：“一言之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师。”一些西方人甚至把舌头、金钱、原子弹并提，称之为“世界三大威力”。而舌头独冠三大威力之首，足见口才的社会作用已被提到了惊人的高度。
    要成大事，但没有好的口才，至少是一种遗憾。相反，一个人如果有果敢的行动，再加之有良好的口才，就会更加有利于自己的事业。因此，好的口才也能替你打开人生的一条通道。一个人能力的大小，其语言交际发挥着极其重要的作用。良好的谈吐可助人成功，蹩脚的谈吐可令人一败涂地。说话产生的效果天差地别，说话能力差者，成功将会与他拉开距离。所以，你必须努力锻炼你的说话能力，只有这样，成功才能伴你左右。在当今这个人与人之间的交往空前频繁的社会中，掌握了说话的技巧，就等于找到了成功的钥匙。
    交谈是人与人之间信息交流的桥梁。如果世界离开语言，那么必将变得黯然无光，架在人与人之间的桥梁也就会坍塌。
    在中国漫长的历史进程中，涌现出了许多诸如孔子、孟子、苏秦、张仪等一大批凭“三寸之舌”就能“一言兴邦，一言衰邦”的杰出的游说家。春秋时期出现的纵横家，更是“一怒而诸侯惧，安居而天下息”。他们雄辩天下的口才，翻云覆雨；左右天下大事的影响力，让人深深敬服。
    常言道：伴君如伴虎。过去生活在皇帝身边的人，无时无刻不在提心吊胆。因为不知哪句话就会得罪圣上，一旦“龙颜大怒”，那么有人就得脑袋搬家。纪昀（纪晓岚）是乾隆时期的大学士，博学多才、能言善辩，他多次凭借自己的机敏和善辩，化险为夷。他的故事被人们津津乐道。
    有一次，纪昀在皇宫的翰林院率众编著《四库全书》。当时，正值盛夏，体胖的纪昀难忍酷热，便脱衣光背，把辫子盘在头顶，伏案阅稿。这时正巧乾隆皇帝从外面走了进来，等到纪昀发现时，穿衣服已经来不及了，怎么办？有了！他一猫腰，钻入案下，并将桌布拉好，准备皇帝一走，再出来继续工作。谁知，这一切都被乾隆看到了。他不动声色地来到纪昀案旁，坐了下来，并示意四周的惊惶失措的众人安静下来。体胖的纪昀此时在通风不良的案下热得实在受不了，又倾听屋内确无异常动静，以为乾隆皇帝走了，便撩起桌布露出脑袋问：“老头子走了吗？”别的不说，单是“老头子”这三个字就把乾隆皇帝惹恼了。“纪昀，不得无礼，什么老头子，别的罪可恕，你凭什么叫我老头子？如果讲不出道理来，立即赐死！”
    谁知，此时纪昀却不慌不忙，从容答道：“‘老头子’这三个字是大家公认的，非臣臆造。
    容臣详说：皇帝称万岁，岂不为‘老’？皇帝乃国家领首，岂不为‘头’？皇帝乃真龙天子，岂不为‘子’？‘老头子’三字乃简称也。”乾隆听了，哈哈大笑，说道：“好个能言善辩的纪昀，虽苏秦、张仪再生所不及也！朕赦你，起来吧。”
    能言善辩的纪昀凭如簧之舌救了自己的一条性命。
    纪昀的确是一位极聪明的人，把“老头子”三字拆开分析，并分析得头头是道，皇上明明知道他是在狡辩，但不得不佩服他的能言善辩，从而赦免了他。
    还有一次，在船上，皇帝有意考验纪昀，赐死让他投江。纪昀马上谢主龙恩，跑到船的另一头去了。众人正在担心，却见纪昀过了一会儿，从船的另一头活生生地跑了回来，皇上问他为什么没投江，纪昀回答说：“我正要投江，屈原拦住了我，他说：‘我投江是遇上了昏君，而你纪昀正处在太平盛世，皇上为当代明君，你怎么能投江呢？’所以我就回来了。”皇上听了纪昀的话，哈哈大笑，说：“好一个能言善辩的纪晓岚，朕免你一死。”从这两个故事中不难发现，纪昀的能言善辩救了他自己。而我们亦明白了，能言善辩、会说话，可以使我们摆脱险恶的环境，变不利为有利。
    口语说“舌灿金花”，可见三寸之舌的功用，有时它强于百万雄师。但同样的话，不同的人讲却不一样。它并非常人所谓的“耍嘴皮子”，口才实际上是一个人综合能力的体现。一个善于表达的人，必须是一个具有敏锐观察力的人，只有这样，说出来的话才能既生动、准确，又能反映出事物的本质。
    此外，还须具有严密的逻辑思维、丰富的词汇、渊博的知识等。只有这样，说出的话才有分量，才能起到强于百万之师的威力。
    幽默中见机智
    现代社会环境瞬息万变，速度效率急剧加快，因而现代人时常感觉到一种心理压力和焦虑。幽默一下不仅能减压，使你的心情变得轻松愉快、谈笑风生，而且能展现你的机智，有助于扩大你的交际圈。
    在适当的场合，以幽默的谈吐来增强交际的生动性和亲切感，已被看做是一个人的优点。国外把“有幽默感”作为评价大学教师教学水平的标准之一。可见语言具有幽默感是何等的重要。
    高明的谈话者总是机智得体——他在逗趣的同时不会冒犯和得罪他人。如果你想令他人感到诙谐有趣，你就不能戳伤他们的痛处。一些人能够准确地挖掘我们身上最美的闪光点；而另一些人则恰恰相反，每次他们出现在我们面前，都惹得我们火冒三丈。而那些善于发现我们优点的人却能够令我们忘掉那些不愉快的东西，他们从来不会触及我们敏感的疮疤和酸楚的痛处，而总能唤起我们身上那些自然的、甜蜜的、美好的东西。
    找一个幽默代替
    在日常生活中，常有人由于不慎而使我们身处窘境，或是向我们提一些非分的请求，或是问一些我们不好回答或暂时不知道答案的问题。此时，我们如果直接表明“不满意”、“不可能”或“无可奉告”、“不知道”，往往会给彼此带来不快。机智的人则会找一个幽默来代替。
    如果我们想从窘境中脱身而出，不妨借用幽默的力量。有一次，上院议员里德（Ｓｅｎａｔｏｒ Ｒｅｅｄ）在一篇演讲将近结束时，听众都很认真地望着他，都在倾听着每一个字，但就在这时候，突然有一个人的椅子腿断了，那个人跌倒在地上。如果这时做演讲的不是像里德这样灵巧的人，恐怕当时的这种局面就会对演讲产生一种破坏性的影响。但是聪明的里德马上说：“各位现在一定可以相信，我提出的理由足以压倒别人。”就这样，他立刻就恢复了听众的注意，而那个跌倒的人也在别人善意的笑声中，找到了一个新座位。一个幽默使双方都从窘迫的情形中脱身而出，里德就这样取得了胜利。
    如果我们不得不拒绝别人的非分要求，不妨采用一点幽默来达到自己的目的。有一次，法官布洛肯布鲁请约克逊将军把他的军事秘密告诉他。布洛肯布鲁原是将军的好友，将军不想拒绝他的请求，怕使他难堪，而同时又觉得告诉他不好，于是他便这样应付：“法官大人，你能绝对保守秘密吗？”将军问。
    “将军阁下，那当然，我想我是能够的。”
    “那么，法官大人，我也能够。”将军答道。
    法官听了这种很巧妙的拒绝，心中不但没有感到不高兴，而且觉得很有趣。许多年以后，每当他们两位回忆起这件事的时候，都觉得很有意思。
    如果我们面临不好回答的问题，而又不能以“无可奉告”进行简单地说明，不妨找一个幽默一笑了之。
    机智降服粗野汉
    俗话说，秀才遇见兵，有理说不清。而卡耐基却运用机智降服了一个粗野的“兵”。下面我们来看卡耐基是如何用机智降服他的。有一个粗鲁的人想破坏一个解决劳工问题的会议。这个人在工人里面很有势力。他背地里开了一个酒店，因此深得那帮经常去喝酒的人的好感。正派的人都有点怕他。
    参加这个会议的人，大多数卡耐基都认识，并且能叫出他们的名字。这位粗暴的汉子是工人们的领袖，他们必须听他的指挥。当时大家都围着一张长桌坐着，那个粗暴的汉子坐在长桌的一端，卡耐基坐在另一端。不久，卡耐基在会中将他的议案提了出来，这位粗暴的汉子大致看了一下之后，便从桌上将他的帽子拿起来，慢慢地戴到头上去，暗示着他将要中途离开。他一句话不说地离开，就意味着这次会议的讨论将半途而废，这正是他所希望的。但是卡耐基比他更快，卡耐基看见了一个机会便立刻说：“先生，你可是当着一些上等人的面啊！请你赶快摘下你的帽子，否则就请赶快离开这间屋子！”
    卡耐基事后说：“我用眼睛注视着他，会场上一片寂静。那位粗暴的汉子开始露出了踌躇的神气，不过我知道这时无论他怎么做，他都被打败了。这时，如果他真的离开会场，便说明他不是一个上等人，他在会议室里将帽子戴在头上，是对与会者的无礼；如果他继续留在会场中而摘下他的帽子，就证明他是被我的谴责所制服了。他只有这两条路可选择，这两条路都是对他不利的。他最终还是屈服了。他缓慢地将帽子取下来，放在桌上。在以后会议过程中，其他的人都积极地参加了讨论，他却一句话也没有说……于是，会议很自然地取得了一个圆满的结果。”
    这是卡耐基的机智，更是他平日养成的留心分析问题和解决问题的习惯的结果。那位粗暴汉子的举动并没有使他害怕，只不过使他在内心里问自己：“我如何才能阻止他不破坏这个会议呢？”他之所以能够平心静气地想出解决的方法，是因为他平日对于解决各种问题，已有充分的信心和准备，知道怎样找到应对的办法。
    培养机智个性的最好办法，是在事情过去后再仔细回味，想想对于这一问题或这种场合你还可以有些什么别的方法去应付。不过不要让这种事后的思考使你感到后悔或是自责，觉得已经采取过的方法不好，或是自己当时的反应不是很快等等。你可以把它当做一种解决问题的练习，这样就可以使你以后能做得更好。如果你能养成一种在某种情形之下，知道如何做的习惯，那么，对于解决问题，你便渐渐可以成为专家了。
    以矛攻矛
    人们在交往中，答承问，问则答，此为常理。但有时对方的问题或刁钻古怪，或不便径直做答，此时不妨以问制问，更利于有力地揭批、讽刺、劝谏等。
    洪承畴在松山兵败后降清，任七省经略，在他初被清军俘获时，传说他已经殉难。明朝朝廷也曾表彰他。而洪承畴的旧友孙兆硅因起兵抗清而被捕。洪便向孙打听：“你是否确切地知道原来扬州的史可法果真是死了呢，还是没有死呢？”面对叛徒，孙兆硅怒不可遏，如大骂有失风雅，不答有失气度，便来了个以问制问：“你从北方到南方来，是否确切知道原来在松山为国殉难的洪承畴，果真是死了呢，还是没有死呢？”姓洪的就在眼前，没有死是现实，孙兆硅就利用现实与事实的矛盾，面对面地揭穿了这个叛徒的嘴脸，使这个厚颜无耻的叛徒无地自容，恼怒不已。
    美国著名的批判现实主义作家马克·吐温是有名的幽默大师。有一次，马克·吐温去拜访法国名人波盖，波盖取笑美国的历史很短：“听说美国人无事的时候，往往爱相信他的祖宗，可是一想到他的祖父那一代，就不能不停止了，是不是这样呢？”马克·吐温便以充满诙谐的语气问：“听说法国人无事的时候，总是尽力想找出究竟谁是他的父亲，是不是这样呢？”透过幽默，我们不难看出马克·吐温的幽默。
    一次，一家英国电视台采访梁晓声并进行现场录制。
    采访者是个老练机智的英国人，他对梁晓声说：“下一个题目，请您做到毫不迟疑地用最短的一两个字，如‘是’或‘否’来回答。”
    梁晓声点头认可。录音话筒立即伸到他的嘴边。
    记者问：“没有文化大革命，可能也不会产生你们这一代青年作家，那么文化大革命在你们看来是好还是坏？”
    梁晓声一怔，提问竟如此之“刁”，他灵机一动，立即反问：“没有第二次世界大战，也就没有以反映第二次世界大战而著名的作家，那么您认为第二次世界大战是好是坏？”回答得如此巧妙，使英国记者一愣，摄像机立即停止了拍摄。
    借题发挥
    借题发挥常能让人巧妙地达到自己的目的，尤其在某些场合，它比直言其事更显得委婉曲折。借题发挥是指巧妙地借助别人的某一话题，引申发挥，出人意料地表达自己的某种思想。在日常生活中，有些场合，有的话不宜直截了当地说，这时巧妙地借题发挥，会起到意想不到的效果。
    相传南唐时，京师多日未下雨，大旱。于是某日，烈祖问群臣：“外地都下了雨，为什么京师不下？”大臣申渐高说：“因为雨怕抽税，所以不敢入京城。”烈祖听后大笑，并决定减税。
    申渐高的话就是借题发挥，巧借烈祖的话，引申发挥了京城的税多，应该减税的意思。非常巧妙，效果也很好，烈祖在笑声中接受了他的意见。
    有一次，阿凡提害眼病，看不清东西。国王却偏叫他来看这个、看那个，还取笑他说：“你不论看什么，都把一件东西看成两件，是吗？你本来穷得只有一条毛驴，现在可有两条了，阔起来了，哈哈！”
    “真是这样，陛下！”阿凡提说，“比如我现在看你就有四条腿，和我的毛驴一模一样呢！”阿凡提的话把国王气得干瞪眼，却无话可说。
    还有一次，国王和大臣带着阿凡提外出打猎。炎热的天气，使国王和大臣的衣衫都湿透了，于是他们脱下衣衫并搭在阿凡提的肩上。
    阿凡提本来就够热了，再加上国王和大臣的衣衫，更是汗流如雨。国王见阿凡提热得满头大汗，便故意戏弄他说：“阿凡提，你真不简单，能驮一头驴驮的东西。”
    阿凡提听了很生气，但却平静地说：“不，我肩上驮的是两头驴的东西。”
    阿凡提两次对国王的回答，都是从国王的话题引申发挥，达到了讽刺国王的效果。从中可以看出阿凡提的智慧。
    借题发挥与两人相骂不同。甲骂：“你岂有此理！”乙以原话回敬：“你岂有此理！”不同的是这里面没有发挥，缺乏加倍的还击力量。
    有一次，俄罗斯著名的马戏丑角演员杜罗夫在观摩演出的幕间休息时，一个傲慢的观众走到他的面前，讥讽地问道：“丑角先生，观众对你非常欢迎吧？”
    “还好。”
    “作为马戏班中的丑角，是不是生来有一张愚蠢而又丑怪的脸蛋，就会受到观众的欢迎呢？”
    “确实如此。”杜罗夫悠闲地回答，“如果我能长一张像先生您那样的脸蛋儿的话，我准能拿到双薪！”
    这个观众自讨没趣，灰溜溜地走开了。
    杜罗夫借题发挥，以其人之道，还治其人之身。以对方所讲的道理或所用的方法还击对方，进而产生有力地反驳和揭露的作用。
    顺水推舟引君入彀
    一个人讲话不能只顾自己，而应抓住对方的话头，把对方引入到你的圈套中，这样才能机智取胜。成大事者在操纵说话技巧时，常惯用此法。船顺水而下就行得快，说话也是一样，能因势利导、顺水推舟就容易达到说话的目的。
    春秋时的孟子，在游说齐宣王时，曾成功地运用了此法。
    闻名遐迩的齐宣王尤好大喜功，爱讲排场。
    “滥竽充数”这一成语就是因他而来的。据《孟子》记载，齐宣王生性好狩猎，为了寻欢作乐，曾在临淄城郊建了一个方圆４０里的猎场，专门蓄养麋鹿等珍禽异兽以供狩猎之用。这么大的猎场，在当时的诸侯国中，已算是破格。可是，齐宣王还嫌小，又恨齐国老百姓反对他建猎场的抱怨之声。于是他问孟子道：“当年周文王的猎场有方圆７０里之阔，有这事吗？”
    孟子一到齐国，就知道齐宣王建猎场的事，而且了解到了齐宣王滥杀进场百姓的残酷行为。当齐宣王询问他关于周文王的猎场时，他立即答道：“听说有的。”
    齐宣王一听，果有此事，便进一步问道：“果真如此，那他的猎场算不算大？”“老百姓还认为它太小哩。”
    齐宣王一听，马上说：“可是我的猎场才４０里，老百姓却嫌它太大，这是什么道理？”
    孟子一见齐宣王满腹牢骚的样子，便乘机进言道：“周文王的猎场虽有７０里，但他多放养幼小的动物，而且与民同游同猎，老百姓嫌它太小，不是很正常吗？我来到齐国，一进国门先要问有什么禁忌然后才敢入内。又听说在你４０里的猎场内，倘若有人捕杀其中的猎物，罪同杀人，处以重罚。所以虽说只有４０里，却如一口深深的陷阱立于国中，老百姓认为它大，不也是正常的吗？”
    听完孟子的话，齐宣王低头想了好一会儿，认为果真如此。所以，从那以后，他不再觉得猎场小了，也不禁止百姓入场捕猎了。
    孟子此次游说齐宣王为什么能成功？应该说与他善于用“顺水推舟，引君入彀”的技巧有很大关系。孟子来齐国的目的，就是让齐宣王废旧制，开放猎物与民同乐。但是，在什么时候、在什么情形下才能实现游说的目的呢？恰好，齐宣王主动征询他关于周文王建猎场的事。
    于是，他针对齐宣王好大喜功、好讲排场的禀性，还根据齐宣王乐于以周文王的故事为本的心理，先顺水推舟地回答，即７０里的猎场属实，而且“民犹以为小也”。这样做，一来顺着齐宣王的性子，展开问题的讨论，二来也能逐步顺着话题引出齐宣王抱怨本国老百姓嫌他４０里的猎场规模太大的不满情绪来。两个截然相反的猎场形成了鲜明的对比。于是，此时的齐宣王是想知道下面的答案的。还可以说，孟子是有意创设进一步游说的“意境”。下面，他有条不紊地展开说辞：你不是喜欢效仿古代圣王之事吗？但你要知道周文王的７０里猎场是与民同乐，所以老百姓嫌它小，而你齐宣王呢，猎场虽只４０里，然而有“杀其麋鹿者如杀人之罪”的虐民律令，此犹如一口深深的陷阱立于国中，老百姓能不怨其大吗？齐宣王终于明白了猎场面积不在大小而在于其是为己还是为民的道理。
    “顺水推舟，引君入彀”的特点是以子之矛，攻子之盾，极富雄辩性。在论辩中，发现其论辞的意图后，因势顺从，引诱他孤军深入，一直引向荒谬的极端，然后再集中火力，乘机猛攻。这样可打开尴尬局面而取得柳暗花明的奇效。
    针锋相对反唇相讥
    青少年在生活中难免碰到语言激烈交锋的时刻，当对方故意用一些挑衅性、侮辱性甚至诽谤性的言语来嘲弄你，企图以此左右你的情绪，搅乱你的思路时，如何靠嘴巴打败对方呢？对于成大事者而言，他们往往保持镇定自若，从容不迫地以幽默为武器，针锋相对，反唇相讥，以自己的智慧，赢得人格和尊严。
    古时，一个雪天的早晨，一个长工披着一张羊皮在财主的院子里扫雪。财主起床后看见了酸性大发，想趁机挖苦长工。于是大声说：“喂，穷小子，你身上怎么长出一张兽皮？”
    长工笑语以对：“老爷，你的身上怎么也长出一身人皮？”
    针尖对麦芒，长工将“兽皮”换成“人皮”，就把老爷放出的恶语射向了老爷自己。
    前苏联诗人马雅可夫斯基曾与反对苏维埃政府的人进行论辩。
    反对者问：“马雅可夫斯基，你和混蛋差多少？”
    马雅可夫斯基怒而不露，不慌不忙地走到反对者跟前说：“我和混蛋只有一步之差。”
    在场的人听了都哈哈大笑起来，那位攻击马雅可夫斯基的人只好灰溜溜地跑了。
    著名丹麦童话家安徒生生活俭朴，戴着破旧的帽子在街上行走，有富人嘲笑他：“你脑袋上的那个玩意儿是什么？能算是帽子吗？”
    安徒生回答道：“你帽子下边的那个玩意儿是什么？能算是脑袋吗？”针锋相对、以牙还牙的机智幽默被安徒生用于攻击对方。这种攻击的力量是非常大的，对方简直是搬起石头砸自己的脚。
    难怪人们总把激烈的语言交锋称为唇枪舌剑呢，有时候两片嘴唇、一条舌头，比真枪实弹的威力还要大。海涅是犹太人，因此经常而遭到一些“大日耳曼主义者”的攻击。一次晚会上，一个自称是“素有教养”的旅行家，对海涅讲述了他在环球旅行中发现的一个小岛。他说：“你猜猜看，在这个小岛上，有什么现象最使我感到惊奇？”接着他说：“在这个小岛上，竟没有犹太人和驴子！”
    白了这个旅行家一眼，海涅不动声色地反击道：“如果真是这样的话，那么，只要我和你一块到小岛上去，就可以弥补这个缺陷了！”
    旅行家的本意是说海涅是犹太人，海涅却机智巧妙地将对方比做驴子，从而维护了自己的尊严。
    语言交际能力的高低，在幽默的应用上便可看出来，能力较高者，是十分善于运用幽默的。
    倒戈相击一语中的成功者说话讲究技巧，攻击对方弱点是一大忌。对于攻击自己弱点的，往往是抓住关键倒戈相击，淋漓尽致地一语中的，噎得对手再也说不出话来，顷刻间，对手的指责、嘲讽、诘难皆被一扫而清。
    维特门是美国哈佛大学毕业的著名律师，他后来被选为州议员。有一次他穿着乡下人的服装，从农庄来到了波士顿，在一家人的客厅里坐下休息。这时候他听到一群绅士淑女在讨论他：“呵，来了一个地道的乡巴佬儿，我们逗逗他。”
    于是，他们围了过来，向他提出各种各样的怪问题，企图嘲弄他。
    维特门站起来说：“女士们，先生们，请允许我祝愿你们愉快和健康！在这前进的时代里，难道你们不可以变得更有教养、更聪明些吗？穿着高贵，言词却如此，这是虚伪。你们仅仅从我的衣着看我，就不免看错人了，以为我是乡巴佬儿。而我呢，因为同样的原因，还以为你们是绅士淑女，其实，我们都错了。”
    这时，走进来一个人，尊敬地对他说：“维特门先生，请！”
    维特门转过身来，对那伙呆若木鸡的人说：“再见了，祝你们晚安。”
    前苏联的首任外交部长莫洛托夫是一位贵族出身的外交家。在一次联大会议上，英国工党的一位外交官向他发难，说：“你是贵族出身，我家祖辈是矿工，我们两个究竟谁能代表工人阶级呢？”莫洛托夫面对挑衅，不慌不忙地说：“对的，不过，我们两个都当了叛徒。”对方被驳的无言以对。在这里，莫洛托夫的高明之处在于他并不与对方在现象上纠缠，而是抓住实质问题，指出了各自都背叛了原来的阶级这一要害，画龙点睛，一语中的，使对方搬起石头砸了自己的脚。
    俄国学者罗蒙诺索夫生活简朴，不太讲究穿着。有一次，一位注重衣着但不学无术的德国人，看到他衣袖的肘部有一个破洞，就挖苦说：“在这衣服的破洞里我看到了你的博学。”罗蒙诺索夫毫不客气地说：“先生，从这里我却看到了另一个人的愚蠢。”对方借衣服的破洞，小题大做贬低人，反映了他的无耻和恶劣的品格。罗蒙诺索夫则机敏地选择了与博学相对应的词语“愚蠢”，准确地回敬给了对方，使嘲弄人者受到嘲弄。
    上述事例的共同特点是：反讥者并不纠缠对方的不良动机和不实之词，而是以客观事实为依托，着力选用精辟、准确、内涵丰富的词语，回击之。从字面上看，这些词语轻描淡写，但仔细琢磨却“话中有话”，隐含着事实的本质和真相，对方一旦领悟已是猝不及防，只能败北了。
    博学方可智胜
    在社交场合中，机智幽默能助人一臂之力，使人摆脱尴尬，化险为夷，带给人们欢悦。机智幽默既可以压倒别人，显示自己的聪明之处，同时也能鼓起他人的兴趣，缓和紧张的气氛，使大家相处得快乐、相处得融洽。机智和幽默就像一缕阳光能驱散积压在他人胸中的层层乌云，人们会由此而感激你、佩服你。
    机智运用得法，可以使一个敌对的人哑口无言，也许还可以解除尴尬的局面，赢得别人的掌声和喝彩。
    机智幽默是以知识为基础的。机智可以把似乎风马牛不相及的事物巧妙地融为一体，在语句上搬弄花样，给人以机智聪慧的感觉。
    交往中，要使对方感到你说的东西内容丰富、新颖有趣，你就必须具备广博的知识。
    一般说来，知识越渊博、阅历越丰富的人，应变能力就越强。因此，他们反应敏捷，在交往中遇到紧急情况时能够调动长期积累的生活经验和各种知识来思考解决，从而使“山穷水尽疑无路”，转化为“柳暗花明又一村”。一个人的社会知识多了，阅历丰富了，他就懂得了一些社会因素、心理因素，那么在谈判中说话，就更得体和更有分寸。
    所以，要成为一个成功者就要多掌握一些知识，这不仅是人际交往之必须，更是成功之必须。
    尤其在当今，我们处在“知识大爆炸”的时代。现代科学，一方面高度分化，另一方面高度综合。边缘科学相继产生，自然科学和社会科学逐渐交融。这就要求我们既要学点儿社会科学，又要学点儿自然科学；既要广泛涉猎，又要学有专长。
    具体地说，我们应该多少知道一些天文、地理和人情知识。此外，除了在一定程度上了解自然、历史、文学、美学、心理学、伦理学、企业经营管理知识、商业知识、经济学等之外，像民间故事、历史掌故，有意思的笑料、隐语、习俗等等，都应该搜罗于大脑中，逐渐建起一座知识的仓库。有了这样一个知识的百宝箱，在交往中，我们就必定可以纵横捭阖，得心应手。
    “问渠哪得清如许，惟有源头活水来”。
    一个成功的人，他的嘴巴可以源源不断地流出淙淙的“活水”，而这活水的源头就是知识。
    机智幽默的周恩来
    周恩来不仅是卓越的无产阶级政治家、军事家，而且也是一位享有崇高国际声誉的外交家。在新中国成立之前，他就是中国共产党外事方面的领导人；在新中国成立之后，他以总理身份主管外交工作长达２６年。周恩来是中国共产党外交工作的创始人和新中国外交事业的奠基者。他领导新中国的外交队伍，参加了多次国际问题的谈判，成功地粉碎了西方国家对新中国的遏制政策，在极其艰难的国际环境中，为新中国的外交打开了局面，使“中国在国际舞台上大放光彩”。
    周恩来的确是世界上杰出的谈判家，他赢得了太多的甚至来自于他的谈判对手的钦佩和赞誉。
    马歇尔将军说：“周恩来将军是一个很厉害的谈判者，一个很吸引人的谈判者，也是一个很难对付的谈判者。”
    基辛格博士说：“周恩来是一位镇定自若、才能过人的谈判家。”
    尼克松则说：“他是一位伟人，２０世纪罕见的伟人。”
    其实，周恩来的机智、幽默不仅体现在外交谈判中，更体现在处理日常事务上。
    基辛格在访华时，曾对周恩来总理说：“我发现你们中国人走路都喜欢躬着背，而我们美国人走路都是挺着胸的，这是为什么？”周恩来听后笑了笑，用同样的口吻说：“这个好理解，我们中国人在走上坡路，当然是躬着背的；你们美国人在走下坡路，当然是挺着胸的。”有一次，一个美国记者同周总理谈话时，看到桌上有一支美国派克钢笔，就带着几分讥讽的口气问：“请问总理阁下，你们堂堂中国人，为何还要用我们美国的钢笔呢？”这话里有话，周总理自然明白，但他仍不失风度而又风趣地说：“提起这支钢笔，话就长了，这是一位朝鲜朋友的抗美战利品，作为礼物赠送给我的。我无功不受禄，就拒收。朋友说，留下做个纪念吧。我觉得有意义，就收下了贵国的这支笔。”周总理针对美国记者企图讥讽、讥笑中国贫穷落后的意图，巧借话题，说了这番风趣幽默而又有分量的话语。周总理用“战利品”、“做个纪念”等词语暗示了中国的强大。对此，挑衅的记者无话可说。
    还有一次记者招待会上，周恩来总理介绍了我国经济建设的成就和我国的对外方针、政策，并谦和地请记者们提问题。一位西方记者不怀好意地问：“请问，中国人民银行有多少资金？”这一问话既是讥笑我国经济贫困，又涉及国家机密。周总理则不动声色地回答说：“中国人民银行的货币资金嘛，有１８元８角８分。”这一回答使全体记者愕然，场内鸦雀无声，静听总理的解释：“中国人民银行有面额为１０元、５元、２元、１元、５角、２角、１角、５分、２分、１分共１０种主辅人民币，合计１８元８角８分。中国人民银行是中国人民当家做主的金融机构，有全国人民做后盾，信用卓著，实力雄厚，它所发行的货币，是世界上最有信誉的一种货币，在国际上享有盛誉。”周总理的机智，赢得了全场的热烈掌声。这里周总理巧妙地把提问中的中国人民银行的资金总额转换为中国人民银行发行的货币面额，来了个移花接木，李代桃僵。这样，既拒绝了对资金总额问题的回答，又不致破坏招待会的和谐气氛。
    ２０世纪５０年代的一天，周恩来总理在中南海勤政殿设宴招待外宾。客人们对中国菜肴的花样之繁多、风味之独特、味道之鲜美都大为赞赏。这时，上来一道汤菜，汤里的冬笋、蘑菇、红菜、荸荠等都雕刻成各种图案，色、香、味俱佳，简直是工艺品。然而冬笋片是按民族图案刻成的，在汤里一翻身，恰巧变成了法西斯的“”标志。贵宾见此，不禁大吃一惊，当即向周恩来总理请教。周恩来也发现了这个问题，感到很突然，但他随即泰然自若地解释说：“这不是法西斯的标志，这是我们中国传统中的一种图案，叫‘万’字，象征‘福寿绵长’的意思，是对客人的良好祝愿！”接着他又风趣地说，“就算是法西斯的标志也没有关系嘛。我们大家一起来消灭法西斯，把它吃掉！”话音未落，宾主哈哈大笑，气氛更加友好热烈了，这道汤也被喝个精光。
    个性七：纵横捭阖左右逢源
    ——外圆内方的个性
    智欲圆而行欲方
    方、圆是中国文化中常见的一对概念。其含义因讨论的对象不同以及论述的层次、角度不同而有所区别。一般地说，“圆”有动态、整体、体、圆满、灵活性等含义，“方”则相对地具有静态、部分、用、规则、原则性等含义。
    从动、静的角度讲，圆为动、方为静。
    古人认为，天圆地方，天动地静，并由此引申出圆动方静的含义。在《易经》研究中讨论６４卦，有“方图”和“圆图”，方图和圆图结合起来，就可以用来分析和解决时间和空间上的各种问题。
    从整体与部分的角度讲，圆为整体，为事物的全部可能性、多样性；方为个体，为事物的某一方面、某一局部。所有的“方”结合起来，就构成了一个“圆”。
    从体和用的角度讲，圆为事物的体，即本质，是抽象的、混一的；方为事物的用，即现象和应用，是具体的、分化的。
    从灵活与原则的角度讲，圆为灵活性，为随机应变，为具体问题具体分析；方为原则性，为坚守一定之规，为以不变应万变。
    古人说“智欲圆而行欲方”，意思是说人的智慧要圆融无碍，不仅要能坚守原则以不变应万变，而且要有高度的灵活性，具体分析此时、此地、此人的具体情况，以求得最佳的解决方式。也就是说，为人处世外形宜圆，要能与人融洽相处；为了不流于庸俗，则内心宜方，即对大是大非的问题仍需有主见、讲原则。
    “方”，方方正正，有棱有角，指一个人做事有自己的主张和原则，不被人所左右。“圆”，圆滑世故，八面玲珑，指一个人做人做事态度不鲜明，行为不果断，永远让人琢磨不透。一个人如果过分方方正正、有棱有角，必将碰得头破血流；但是一个人如果八面玲珑、圆滑透顶，总是想让别人吃亏、自己占便宜，也必将众叛亲离。因此，做人必须方外有圆，圆中有方，外圆内方，以圆的方式表达方的内容，这就是智圆行方。
    能够把圆和方的智慧结合起来，做到该方就方，该圆就圆，方到什么程度，圆到什么程度，都恰到好处，左右逢源，那就离成功不远了。
    凭圆好借力
    “方”是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁。但人仅仅依靠“方”是不够的，需要有“圆”的包裹，无论是在商界、官场，还是交友、情爱、为职等等，都需掌握“圆”的技巧，才能无往不利。
    漫步河边，但见大大小小的卵石或圆或扁，无不曲线玲珑，全无棱角。其实这些卵石先前何曾似“卵”，它也曾有过棱角峥嵘的岁月，只因它的模样很不符合潮流，以致被激流冲得栽了无数个跟头。日复一日，年复一年，它终于被磨去了棱角，磨掉了霸气，磨出了顺应潮流、不易受力
    的卵形。从此，此卵石与彼卵石便能和睦相处、相安无事。嶙峋之石自从磨砺成卵形之后，急流巨浪每每只与它擦肩而过，日子从此倒也过得安稳起来。
    做人又何尝不是这个道理？倘若每个人都棱角凸现、锋芒毕露，大家都固执偏激、与人格格不入，则这个社会的人际关系无疑将相当紧张。纷繁复杂的社会，急需人与人之间的亲和之力，所以对头角峥嵘、个性张扬的人，在无形之中便持排斥态度，个性很强的人往往会觉得活得很累。
    在现实生活中，在学校学习成绩一流的，在进入社会后却成了打工的；在学校学习成绩二流的，在进入社会后却当了老板。为什么呢？这是因为成绩一流的同学过分专心于专业知识，忽略了做人的“圆”；而成绩二流的甚至三流的同学却在与人交往中掌握了处世的原则。正如卡耐基所说：“一个人的成功只有１５％依靠专业技术，而８５％却要依靠人际交往、有效说话等软科学本领。”而这正所谓凭圆好借力。
    为人处事要圆。俗话说，寸有所长，尺有所短，人才亦如是。所以，待人、交友、用人，都不可求全责备，不可任意猜疑。相互之间多一点谅解和宽容，多一分理解和真诚，这正是为人处事要圆的道理。
    人无论处在何地都喜欢听赞扬之词，即人人都希望得到社会的承认，这也是人之常情。外圆内方者，此时必是避其锋芒，即便觉得别人干得不好也不会直言相对，而是委婉指出；生性油滑、善于见风使舵的人，则会阿谀奉承，拍拍马屁；那些忠直之人，此时也许要实话实说，这就让人觉得你太过莽直、锋芒毕露了。有锋芒也有魄力，在特定的场合显示一下自己的锋芒，是很有必要的。但是如果太过，不仅会刺伤别人，也会误伤自己。做大事的人，过分外露自己的才能，只会招致别人的嫉妒，导致自己的失败，无法达到事业的成功。更有甚者，不仅因此失去了政治前途，还累及身家性命。留得青山在，不怕没柴烧，有才华要含而不露，对他人不可过于耿直地指责和批评，这便是圆。
    圆并不是要违背人格去圆滑地做人，而是要你在坚持原则的前提下讲究说话的艺术和方式，这样既可以表明自己的见解，达到自己的目的，又不会伤害别人，也保护了自己。尤其在纷繁复杂的人际关系中，内方外圆就显得尤为重要。
    谋略贵在圆。谋略贵在能圆转，而不在于方正；计策贵在能灵活，而不在于拘泥。
    政策虽然是早就定好了的，但在实践运用中，贵在能应变；谋略虽然事先有所拟定，但在实用中，也贵在能随机转化。像这样，就是与敌人周旋，对应他的万端变化，丝毫不受旧框框的影响，也就是圆。
    那么，圆究竟是什么？圆是妥妥当当处世的锦囊，圆是以不变应万变的机变。如果谋事或为人处事只方不圆，或只是死守着一些规矩和原则，毫无变通之处，不懂根据具体的情况灵活把握，则会流于呆滞和拘泥，走向了另一个极端。
    比如，成语中有“郑人买履”和“刻舟求剑”的故事。古代郑国有一个人鞋子坏了，想买一双新鞋，便量了自己的脚，记下了尺码。他到市场时，突然想起忘带了量好的尺码。别人告诉他：“用你的脚量一下不就行了吗”这位郑国人很严肃地摇了摇头，执意回家拿回了尺码。这位“郑人”只知道量好的尺码，忘记了尺码也是从脚上量出来的，太过执著于已有的条条框框，犯了拘泥刻板的毛病。
    另一个故事是“刻舟求剑”。一个人在船上把剑掉到水里了，为了能找到剑，他在船头刻下了剑落水时的“位置”。其实，船是运动的，等他按照自己刻下的“位置”下水找剑时，船已经在水里行驶了好远，怎么能找到剑呢？两个故事，前者是“泥”，后者是“滞”。“滞”就是停滞、呆滞，没有运动、发展、变化的眼光。这两个例子，很好地表达了不懂圆的愚蠢。
    从文化思想上讲，应当根据时代的变化不断调整，否则就会落后于时代，阻碍社会的进步。马克思主义在中国的应用和有中国特色的社会主义的理论和实践，就是一个凭圆借力的例子。
    圆融处世四“不”
    １．话不说满
    有的人在说话时，为了强调自己的观点，动不动就说“绝对”怎么样，把话讲得斩钉截铁，不留半点余地，以致在特定情况下，使自己进退维谷，颇为尴尬。那么，为什么会发生这种情况呢？
    一是判断失准。当事人对现实情况掌握得不充分，匆忙之中草率判断，所以难免出错。
    二是预测有误。当事人对未来的情况推断得不准确，说话时以目前的情形推断未来，但事情的发展却常常出乎意料之外。
    三是情况有变。当事人对事情进展的复杂性认识得不深刻，出现许多自己无法把握的事。而有外圆内方个性的人就不会感情冲动、头脑发热，也不会把话说得过于果断，避免把自己的退路全都封死。他们永远不会说这样的话：“看着吧！你会知道谁是谁非的。”这实际上是一种挑战，在还没证明对方有错误之前，对方已经准备应战了。外圆内方的人绝不会无端地为自己树敌。因而，他们在遇事时多用“可能”、“也许”、“力争”；少用“绝对”、“肯定”、“保证”，以便使自己遇到特殊情况时有个回旋的余地。
    ２．事不做绝
    俗话说：“人情留根线，日后好相见”，这是教人做事不能做绝，以防日后还有打交道的时候。不把事做绝这是外圆内方者的表现，因为：
    （１）当时认为真理掌握在自己手里，而没看到可能理亏的一面，把事做绝便无挽回的余地。
    （２）当时一气之下把事做得过了头、出了格，但事后想起来也觉得荒唐甚至内疚，把事做绝便很难进行补救。
    （３）将会给他人以刻薄、霸道的印象，这样也不利于今后的人际交往和个人发展。
    （４）很可能把对方逼得忍无可忍而形成对抗的僵局，有时甚至产生难以预料的恶果。
    （５）说不定什么时候会有求于他，若把事做绝，就有可能使他拒你于千里之外。
    把事做绝是莽汉的举动、愚人的行为，故古人有“杀人一千，自损八百”、“穷寇勿追”的说法，外圆内方者做事审慎而为，从不轻率地把事做绝。
    ３．功不全吞
    俗话说，有福同享，有难同当。当青少年在某方面小有成就时，这当然是值得庆幸之事，但是，如果这一成绩的取得是大家集体的功劳，或者离不开他人的帮助，那就千万别独占它，否则会给他人留下好大喜功、抢占他人功劳的恶劣印象；如果某项成绩的取得确实是个人的努力，当然应该值得高兴，但是千万别高兴得过了头，一来可能会伤害有些人的自尊心，另一方面，也可能引起有些人的嫉妒，产生不良后果。
    有一位卡凡森先生很有能力，他是一家出版社的编辑，并担任下属的一个杂志的主编。平时在部门里上上下下的关系都不错，而且他还很有才气，工作之余经常写点东西。有一次，他主编的杂志在一次评选中获了大奖，他感到十分荣耀，逢人便提自己的努力与成就，同事们当然也向他表示祝贺。但过了个把月，他却失去了往日的笑容。他发现同事们，包括他的上司和下属，似乎都在有意无意地和他过意不去，并回避他。卡凡森为什么会遇到这种结局呢？其实原因简单明了，他犯了“独享荣耀”的错误。就事论事，这份杂志之所以能得奖，主编的贡献当然很大，但这也离不开其他人的努力，他们当然也应分享这份荣誉。他们不会认为某个人才是唯一的功臣，而总会认为自己“没有功劳也有苦劳”，所以这位主编“独享荣耀”，当然会引得别人不舒服，尤其是他的上司，会因此而产生一种不安全感，害怕失去权力。
    成功者心里非常明白，一个人分享成果，是一种吃独食的心态，这样会引起其他人的反感，从而为今后的合作带来阻碍。所以，青少年要懂得：如果功劳是大家共同取得的，就不能一人全吞其成果；如果只顾自己不顾别人，将会受到别人的指责。自己心里也不舒服。
    ４．理不独占
    唐朝的边塞诗人卢纶有一首脍炙人口的《塞下曲》，这首诗是这样写的：“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。”现代有位名人作了一首诗讽刺这首唐诗的“荒谬”，原诗现找不到，他的看法大致是：月黑之时看不见雁飞，有雁之时便不会下雪。后来有人专为这事进行了考证，指出月黑听声应知有雁，在北方某地，雪天雁飞也确有其事。这件事告诉我们：理是相对的，不是绝对的，站在这个角度看有理，站在另一个角度看便不一定还有理；在此一时看有理，但在彼一时看就未必有理。有时受认识的局限，自以为有理而实则无理。
    在人际交往中，难免会有磕磕碰碰，也难免一方有理一方无理，或一方理多一方理少。一些修养较差的人，当觉得自己理由充足时，总要把人驳得哑口无言而后快。其实，这样做表面上虽赢了而实际上是输了，他输掉了自己的形象，输掉了交往的情谊。而外圆内方之人的做法就非常高明，他们往往是在阐述了自己的观点以后，也对对方的观点做一定程度地肯定，或是对对方的观点的局限性表示理解，给人家一个台阶下，不独占大道理，让人脸面尽失。其实，如果盛气凌人，意气用事，说不定小事也会伤害相互的感情。外圆内方的人也从不以“理论家”自居，也不会大事、小事都跟别人抬杠、论道理，以此避免使社交圈子里的人疏远或回避自己。
    假作真时真亦假
    外圆内方的人深知：人与人相处是没有绝对诚实的，有时假话和假象更能促进友情和亲情。人生的道路不平坦，逆境常多于顺境。身处逆境，面对不幸，当事者不仅需要坚强，也迫切需要别人的劝慰。
    而此时及时送上真诚的安慰，必要时说上几句假话，也都如雪中送炭，能给不幸者以温暖、光明和力量。
    有时，假话不一定全是坏话。
    对于身患绝症的病人，只能把病情如实告诉其家属，而对其本人，则应重病轻说。如果假话唤起了他对生活的热爱，增强了他对病魔斗争的意志，就有可能使其生命延续得更长久，甚至战胜死神。
    善良的假话，其用心当然也是善良的，即为了减轻不幸者的精神痛苦，帮助其重振生活的勇气。即使此人以后明白了真相，也只会感激，不会埋怨。即使当时半信半疑，甚至明知是谎话，通情达理者仍会感到温暖、宽慰。明知会加重对方的精神痛苦，但仍要实言相告，如不算坏话，也该算是蠢话。
    假话，在人际交往中几乎是不可缺少的。有些人宣布自己从来不说假话，这句话本身就一定是假话。任何一个人获悉亲戚病重或朋友有困难，就会时常说一些与实际情况完全不符的假话。在这个意义上讲，世界上没有不说假话的人。许多假话在形式上与人际间的真诚相处不相一致，但在本质上却吻合于人的心理特征和社会特征。人都不希望被否定，人都希望猜测的坏消息最终是假的。为了人们许多合理的心愿暂时不被毁灭，假话就开始发挥作用。而外圆内方者之所以能说好假话，即便是当事人以后明白了真相也只会感激的原因，是他掌握了说假话的三条规则。
    １．真实
    假话是无法真实时的一种真实。当人无法表露自己的真实意图时，就选择一种模糊不清的语言来表达真实。例如你的同学穿着新买的裙子，问你是否漂亮，但你觉得实在难看时，就可以模糊作假。回答说：“还好。”“还好”是一个什么概念，是不太好或是还可以？这就是假话中的真实。它区别于违心而发的奉承和谄媚。
    ２．合情合理
    合情合理是假话得以存在的重要前提，许多假话明显是与事实不符的。但因为它合乎情理，因而也同样能体现人们的善良、爱心和美好。
    ３．必须
    是指许多假话非说不可。这种必须有时候是出于礼貌。例如：当你去参加班级庆祝活动前遇到了不愉快的事情时，你必须把悲伤和恼怒掩盖起来，带着笑意投入到欢乐的场合。这种掩盖是为了礼貌的需要，怎能加以指责？
    外圆内方者按照上述三条规则去说假话，把假话仅作为在善意的基础上进行交际的必要策略。这同丑恶的假话、同为不可告人的目的而编造的假话相比，两者有着本质的不同。那种心术不正、诈骗、奸妄、诬陷的人迟早会搬起石头砸自己的脚，而外圆内方者的假话会倍添其人性魅力，使大家更喜欢他。
    成人之美不失度
    “君子成人之美”，这是先贤的教诲，然而凡事都有个度，超越这个度，事情就会走向反面。成人之美也是如此。
    成人之美如是为了趋炎附势，则受益者很可能将之看成理所当然，不会予以重视；
    成人之美如是帮人所需，则受益者必然会心存感激，难以忘怀；
    成人之美如是遇求而为，受益者若能如愿以偿，则心满意足；
    成人之美如是无求而助，则受益者将喜出望外，感激莫名；
    成人之美如是过于热心，很可能被人误以为别有他图。
    如此可见，成人之美应如及时雨，使人有久旱之苗骤逢甘霖的感受；应如雪中送炭，使人有久冻之躯骤感温暖的感受。否则就如锦上添花，浮光掠影，很难使人形成深刻的印象；或如剃头担子一头热，惹人反感。
    外圆内方者成人之美就往往予人以如逢甘霖、如沐春风的感受，是因为其“雨”下得及时，“炭”送得巧。
    １．及时
    成人之美于最难时。人在最困难的情况下往往会产生深深的孤独感，会有一种叫天天不应、喊地地不灵的近乎绝望的感觉。所以当人陷于困境而一筹莫展时，帮他渡过难关，此时他心中的感激之情会难以言表。
    ２．主动
    成人之美于主动。如果是被动地帮人排忧解难，事成之后人家当然也心存感激。但事若不成，则事过境迁，对方自然也就淡忘了。外圆内方者往往会主动为人出谋划策，为对方摆脱困境助上一臂之力，则无论最终的效果如何，对方也将铭记于心。
    ３．有效
    俗话说：帮人帮到底，送佛送到西。外圆内方者成人之美都讲求实效，而不流于形式。
    ４．明字当头
    恶人未陷绝境却遇人帮助，非但不能感化他，反而会助长他的恶念。他会认为以前恶得对，恶得别人怕他，所以别人帮了他，他反而认为是拍他的马屁。有时虽帮了他却没有达到他希望的程度，反而使他心怀不满；有时帮了他，他不仅不感恩戴德，反而恩将仇报。由此看来，帮助凶恶的小人只会引火烧身。
    成人之美是君子的行为，是义士的做法，如有人急需他人援手，请伸出你援助的手。
    许诺留余地
    有些人心智不够成熟，遇事容易冲动，性情所至，所以常常脱口而出地许诺人。轻于许诺者只图一时说得畅快，没有想到践诺的难度。青少年的能力、精力都是有限的，如果在不经意时许诺过多，则其结果必然是无法一一践诺。在绝大多数情况下，信口而出的诺言恰似透支的现金支票，往往发挥不了作用。
    有时候，轻于许诺者只是随口说说而已，但获得许诺者却对受诺之事信以为真，极为看重。但当获诺者望穿秋水之时，许诺者倒忘于脑后，待获诺者得知践诺无望之时，此事对人家的打击之大则可想而知。
    有时候，获诺者见许诺者无心践诺，有的人竟会较起真来，他们会像老债主讨债一样，缠着许诺者不放。这时轻诺者要践诺可能又有困难，不践诺又有失脸面。由此可见，轻诺之举既害人又害己。诺言是条绳索，它一端系在自己的颈上，一端握在别人的手中，所以说，承诺或许诺是以丧失自己为人处事的部分自由为代价的。
    轻于许诺是修养欠佳的反映，是虚荣心强、责任感差的表现。轻于许诺者往往在说话办事时不留余地。
    说话办事不留余地是自套枷锁、自断后路。真正理智的人在说话办事时，即使有十分的把握，也会留有两分余地。
    许诺留有余地，是对自己负责，以免情况发生变化，许诺难以兑现而弄得自己下不了台。许诺留有余地，是对对方负责，免得对方过于乐观而放弃了其他的努力，当事情办不成时而遭受意外的打击。
    说话留有余地，既是对客观情况复杂性的正确认识，也是对主观判断能力局限性的明智估量，可以使人避免犯言不符实或言过其实的错误。
    办事留有余地，可以使人在事前保持清醒头脑，在事中把握分寸，在事后留有回旋空间，使人在复杂的情况面前进退自如。
    轻诺者必寡信，所以人们说话与办事不可自断后路、自找麻烦。“留有充分的余地”，这是成功者行事的方式，一切在行事时不想自寻烦恼的人，都应自觉地将其应用到日常生活中去。
    委婉拒绝巧说“不”
    在交际过程中，当不同意对方观点的时候，外圆内方者一般不直接用“不”这个具有强烈对抗色彩的字眼，更不威胁和辱骂对方，而是尽量把否定性的陈述以肯定的形式表示出来。例如，当对方在某件事情上情绪不好、措辞激烈的时候，外圆内方者在这时候会说出一句令对方完全料想不到的话：“我完全理解你的感情。”这句话的巧妙之处在于婉转地表达了一个信息：不赞成这么做。但对方听了却心悦诚服，并对其产生好感。
    喜剧大师卓别林曾经说过：“学会说‘不’吧，那样你的生活将会好得多。”
    在日常交往中，当我们想拒绝别人时，心里总是想：“不，不行，不能这样做，不能答应！”等等，可是，嘴上却含糊不清地说：“这个……好吧……可是……”这种口不应心的做法，一方面是怕得罪人；另一方面，过于直率地拒绝每一个问题，永远说“不”，也不利于待人接物。此时，我们不妨学学外圆内方者说“不”的技巧，为我们的人际交往多一分胜算。
    １．用沉默说“不”
    当别人问：“你喜欢阿兰·德隆吗？”外圆内方者心里并不喜欢，可他并不表态，而以一笑置之，这当然要比直接说出不喜欢要好得多。
    ２．用拖延说“不”
    拖延也是外圆内方者拒绝对方常用的一种妙法。例如一位同学想约他放学后去打球，而他并不想去，他会回答：“下回吧，我到时再约你。”
    ３．用回避说“不”
    和同学去看了一部拙劣的武打片，出影院后，同学问：“你觉得这部片子怎么样？”外圆内方的人会回答：“我更喜欢抒情点的片子。”
    ４．用反诘说“不”
    和别人一起谈论国事。当对方问：“你是否认为物价增长得过快？”外圆内方的人会回答：“那么你认为增长得太慢了吗？”
    ５．用客气说“不”
    当别人送礼品而又不能接受的情况下，外圆内方者会客气地回绝：一是说客气话；二是表示受宠若惊，不敢领受；三是强调对方留着它会有更多的用途等。
    ６．用外交辞令说“不”
    外交官们在遇到他们不想回答或不愿回答的问题时，总是用一句话来搪塞：“无可奉告。”在生活中，当暂时无法说“是与不是”时，外圆内方者也会使用这句话。还有一些话也为其常用：“天知道”、“事实会告诉你的”、“这个嘛……难说”等等。
    当然，委婉拒绝是外圆内方者在不违背大原则和不丧失人格的前提下所采取的灵活措施。但在处理重要事情时，他们从来没有半点含糊，而是明确地说“不”。
    赞人之长必相亲
    按照美国马斯洛的行为科学理论，人们从低到高共有生理、安全、社交、受人尊重、自我实现五个层次的需要，受人尊重的需要是一种仅次于自我实现的较高层次的需要。由于这个原因，所以人们在生活中总想获得别人的尊重和赞美。获得别人的真诚的赞美，是人类普遍的愿望。有的人虽然口说“请多多指教”，其实却在盼望别人的赞美。现代医学告诉我们：当我们受到别人的赞美时，会增加荷尔蒙的分泌，使人的心情显得格外愉悦。
    有效的赞美常常能改变人的一生。
    许多著名作家在谈自己的人生时，都归功于读书阶段写了一篇好文章，得到教师的高度夸奖，从而终身选定写作道路。英国前首相撒切尔夫人，在大学时代开始是学化学的。她之所以选学化学，是因为高中的化学教师特别喜欢她，经常赞美她，所以毕业后，她就报考了化学系。进了大学，她才发现原来自己并不喜欢化学，于是又改学法律。美国著名教育家巴士卡里雅曾宣称：“把最差的学生给我，只要不是白痴，我都能把他们培养成优等生！”
    巴士卡里雅博士到底有什么妙方呢？他的妙方就是运用赞美激励。首先了解学生情况，针对学生的程度出考试题，题目难度以让学生通过思考都能恰好做出来为准；在其有了进步后，再出更难一点的试题，激发学生从学习中产生一种喜悦，从而增强自信心，提高学习兴趣，焕发学习干劲儿。
    赞美是催人向上的最好动力。
    人的生活离不开赞美。那些被自卑感压倒的人，那些谨小慎微、猜疑心重的人，往往就是因为少年时代缺少赞美的温暖。赞美对于人类的灵魂而言就像阳光，没有它，人是无法“开花结果的”。
    外圆内方的人深谙赞美的威力，并善于运用赞美，从而营造了自己成功的人际关系。
    有效地赞美
    人人都需要赞美，人人都乐意听赞美。赞美是件好事情，但并不是一件简单的事。若在赞美别人时，不能恰如其分或缺乏一定的技巧，那么即便是真诚的赞美，也会使好事变为坏事。
    外圆内方的人非常注意赞美的正确方法，既不无中生有，也不过分拔高。因而，收到了不仅使被赞美者心里受用，即使是在场的其他人也会听得顺耳的双赢效果。那么，他们是怎样赞美的呢？
    外圆内方者在称赞别人时，非常重视避免评价失实或措辞过分。对一个口才很好的朋友，他会这样赞美：“我真羡慕你说话的才能，你说话时非常简洁，非常流畅。不像我，总嗦嗦，颠三倒四。”这种称赞是得体的。否则，如果这样去称赞他：“朋友，你的口才真了不起，我看没有任何人能同你相比。”这种称赞是缺乏支持力的。被称赞的人会怀疑其诚意，在场的第三者也会不以为然，因为这种缺乏支持力的称赞简直无异于奉承，无异于给别人戴高帽子、赤裸裸地拍马屁，只会令人恶心，引起反感。
    当赞语想说出口时，先要掂量一下，看这种赞美有没有事实根据，对方听了是否相信，第三者听了是否不以为然。一旦出现异议，就无足够的证据来证明自己的赞美是站得住脚的。所以，赞美只能在事实基础上进行。
    有人在称赞别人时往往表现出漫不经心：“你的这篇文章写得很好”、“你的这件衣服很好看”、“你的歌唱得不错”……这种缺乏热诚的空洞的称赞并不能使对方感到高兴，有时甚至会由于你的敷衍而引起对方的反感和不满。
    而外圆内方的人在称赞他人时，则尽可能热情些、具体些。比如，上述三种情形，他会分别说：“这篇文章写得很好，特别是后面的一个问题有新意”，“这件衣服很好看，这种款式很适合你的肤色”，“你的歌唱得不错，不熟悉你的人没准还以为你是专业演员哩”。这种充满了真诚、自然的赞美无疑会使对方愉快地接受。外圆内方者会用赞美来鼓励，以此树起他人的自尊心。要一个人经常努力地把事情干好，首要的是激起他的自尊心。有些人因第一次干某种事情，所以干得不好，外圆内方者不管他有多大的毛病，会说：“第一次有这样的成绩就不错了。”对第一次登台、第一次比赛、第一次写文章、第一次……的人，这种赞扬会让人深刻地记一辈子。外圆内方者还会注意赞美的度。适度的赞美，会使人心情舒畅；否则，使人难堪、反感，或觉得是在拍马屁。因此，合理地把握赞美的“度”，是一个必须重视的问题。
    另外，赞美的方式也是外圆内方者所重视的问题，他们会针对不同的对象，采取不同的赞美方式和口吻去适应对方。如对比自己年龄小的人，语气上可稍带夸张些；对德高望重的长者，语气上则带有尊重的口吻；对思维机敏的人则直截了当；对有疑虑心理的人，则尽量明显，把话说透。赞扬的频率也是外圆内方者非常重视的一个问题。因为在一定时间内，赞美他人的次数越多，赞美的作用就越小，对同一个人尤其如此。
    谅人之过人不仇
    人非圣贤，孰能无过。在工作和生活中出现过失，几乎是人人难以避免的，所不同的只是过失的大小和多少而已。
    当别人的过失一旦对自己的利益造成某种程度的损害时，这时倘若兴师问罪，大加挞伐，这样做不仅不能解决问题，反而伤了彼此的感情，弄不好双方还可能视同水火，反目成仇。一个外圆内方的人，此时则会静下心来，抱着宽容的态度给人以谅解，同时与对方共商弥补过错、挽回损失的办法。别人如有过则必生歉疚之心，他本预料会有斥责之言或对等之行，谁知对方却能态度真诚地谅解他，这样做就不仅仅是谅人之过人不仇，说不定还能由坏事引起好结果，使双方的感情有一个质的飞跃。
    宽容是人生防止明枪暗箭的盔甲。外圆内方的人，会多宽恕别人，少宽恕自己，更不会指望得到别人的宽恕。一个人倘若能严于律己，宽以待人，便能内无愧疚，外无仇敌。
    卡耐基曾回顾他的生命，并找出那些改变了他的前途的嘉许之言和宽恕之词。历史全是由这些夸赞的真正魅力，来做令人心动的注脚的。例如：许多年前，一个１０岁的男孩在拿坡里的一家工厂做工。他一直想当一个歌星，但他的第一位老师却泄了他的气。他说：“你不能唱歌，你根本就是五音不全，简直就像风在吹百叶窗一样。”但是他妈妈——一位穷苦的农妇——用手搂着他并称赞他说，她知道他能唱，她认为他有些进步了，她节省下每一分钱，好让他去上音乐课。这位母亲的嘉许，改变了这个孩子的一生。他的名字叫恩瑞哥·卡罗素，他成了那个时代最伟大的歌剧演唱家。
    予人以希望
    一个外圆内方的人在别人请求帮助时，如果他认为在感情上应帮，在能力上能帮，但实际上要帮这个忙又有极大的难处，而这些难处对方一时又不能理解。遇此特殊情况，他不会决然地拒人以千里之外，否则对方会很难接受这个结果，必然产生怨恨之心。为了给自己留有充分的余地，同时又使对方不致埋怨自己，应先表示对对方的理解，其次陈述自己的难处，再次表明自己的积极态度，最后分析各种可能性，并劝对方试着多走几条路，以免结果不理想误了他的大事。经这样处理之后，对方离开时虽然不大满意，起码还有一线希望，因此不会把关系搞僵。到时候即使事情没有办成，因为他已有一定的思想准备，只要善加解释，事过境迁，他也不致怀恨在心。
    予人以希望，既是对别人的关爱，也是对自己的保护，外圆内方的人在工作与生活中都会非常好地加以应用。
    留人以脸面
    俗话说：“人活一张脸，树活一张皮。”中国素称礼仪之邦，因此对脸面看得十分重要。外圆内方的人在社交场合特别注意为对方留面子。这是因为在社交场合，每个人都展现在众人面前，因此都格外注意自己的社交形象的塑造，都会比平时表现出更为强烈的自尊心和虚荣心。在这种心态的支配下，如果你让某人下不了台，此时其会产生比平时更为强烈的反感，甚至与你结下终生的怨恨。同样，也会因某人为其保住了面子、维护了自尊心，而对某人更为感激，产生更强烈的好感。这些，对于今后的交往，会产生深远的影响。而这恰恰是为不少人所忽略的。
    １９６１年６月，英国退役陆军元帅蒙哥马利访问中国。一次在河南洛阳参观，他好奇地走进一家剧院，剧院正在上演豫剧《穆桂英挂帅》。当他了解该剧的剧情后，连连摇头，说：“这个戏不好，怎么能让女人当元帅？”于是，他和中方陪同人员发生了一个小小的争论。
    开始时，中方陪同人员解释说：“这是中国的民间传奇故事，人们很爱看。”
    蒙哥马利立即断言：“爱看女人当元帅的男人不是真正的男人，爱看女人当元帅的女人也不是真正的女人。”
    中方陪同人员不服气地说：“我们主张男女平等，男同志能办到的事，女同志也能办到。中国红军里就有很多女战士，现在的解放军里还有位女少将呢！”
    蒙哥马利毫不退让：“我一向对红军、解放军很敬佩，但不知道解放军里还有一位女少将。如果真的是这样，会有损解放军声誉的。”
    中方陪同人员反驳说：“英国女王也是女的。按照英国的政治体制，女王是英国的国家元首和全国武装部队的总司令，这会不会有损英国军队的声誉呢？”
    蒙哥马利突然语塞，无话可说了。显然，他对这个争论的结局，感到有些难堪，心中的不悦之感是可想而知的。
    当周恩来总理知道这件事后，严肃地批评了有关同志并指出：“他有他的看法，何必去反驳他”，“弄得人家无话可说，就算你胜利了？”周总理之所以要批评有关的陪同人员，就是因为那位同志当时疏忽了这一点，在争论（或解释）中将自己的意见或看法强加于人。特别是在外交往来中，没有给对方留有余地，让对方下不了台，有损来宾的面子。
    为了保住别人的面子，下面几点也是必须考虑的：
    （１）如果别人的帮助正是急之所需，可坦然接受；如果实非自己所需，应善加说明，并致谢意，不要让人的一片好心、热心、反被弄得没趣。
    （２）如果别人的求助正在自己的能力范围之内，应积极帮助。如果实非自己所能，应力陈原委，请求谅解，不要让人没脸下台。
    （３）如果对方冒犯，能宽容的便无需反应过激，不能忍受的可指出其错误所在，只求使其知错，不要令人难堪。
    （４）如果对方是好意地提示，应诚挚致谢，不要为了维护自己的尊严而巧言强词地辩解，甚至把别人的善意和诚意扭曲。
    一个人在生活中若懂得留人以脸面，其人际关系自然会比较融洽。
    以自嘲式的语言维护自尊
    自嘲，即自我嘲弄。然而，醉翁之意不在酒，表面上是嘲弄自己，而潜台词却另有韵味。因此，自嘲是外圆内方者在交谈中为维护自尊所常用的方式。
    别人有事相求时，明言拒绝，会让人难堪；而运用自嘲委婉拒绝，则既表达了拒绝意图，又使对方乐于接受。
    有一次，林肯在某个报纸编辑大会上发言，指出自己不是一个编辑，所以出席这次会议，是很不相称的。
    为了说明他最好不出席这次会议的理由，他给大家讲了一个小故事：
    有一次，我在森林中遇到了一个骑马的妇女，我停下来让路，可是她也停了下来，目不转睛地盯着我的面孔看。
    她说：“我现在才相信你是我见到过的最丑的人。”
    我说：“你大概讲对了，但是我又有什么办法呢？”
    她说：“当然你已生就这副丑相是没有办法改变的，但你还是可以呆在家里不要出来嘛！”
    大家为林肯幽默的自嘲而哑然失笑。
    自嘲有时也是外圆内方者摆脱尴尬窘境的恰当选择。
    ２０世纪５０年代初，美国总统杜鲁门会见十分傲慢的麦克阿瑟将军。会见中，麦克阿瑟拿出烟斗，装上烟丝，把烟斗叼在嘴里，取下火柴。当他准备划燃火柴时，才停下来，对杜鲁门说：“我抽烟，你不会介意吧？”
    显然，这不是真心征求意见，在他已经做好抽烟准备的情况下，如果对方说他介意，那就会显得粗鲁和霸道。
    这种缺少礼貌的傲慢言行使杜鲁门有些难堪。然而，他看了麦克阿瑟一眼，自嘲道：“抽吧。将军，别人喷到我脸上的烟雾，要比喷在任何一个美国人脸上的烟雾都多。”由此可见，当令人难堪的事实已经发生，运用自嘲，能使自尊心通过自我排解的方式受到保护，并且，还能体现出说话者的大度胸怀。
    有些时候因某事不尽如人意而烦恼和苦闷，说出去必会惹人笑话。外圆内方的人则会运用自嘲，既可宽慰自己，又能避免别人笑话，可谓一举两得。
    要采蜂蜜，就别踢翻蜂巢
    外圆内方的人总是尽量减少对他人的正面批评。这是因为他们知道，解铃还需系铃人。要减少失误，必须由当事人自己约束自己，少一分批评多一分鼓励就会改观许多。
    实验证明：因好行为而受到奖赏的动物，其学习速度快，持续力也更久；因坏行为而受处罚的动物，则不论速度或持续力都比较差。研究显示，这个原则用在人身上也有同样的结果。批评不但不会改变事实，反而只有招致愤恨。
    心理学家汉斯·希尔也说：“更多的证据显示，我们都害怕受人指责。”
    因批评而引起的羞愤，常常使人的情绪大为低落，并且对应该矫正的事实状况，一点也没有好处。
    俄克拉荷马州的乔治·约翰逊是一家营建公司的安全检查员，检查工地上的工人有没有戴上安全帽是约翰逊的职责之一。据他报告，每当发现工人在工作时不戴安全帽，他便用职位上的权威要求工人改正，其结果是：受指正的工人常显得不悦，而且等他一离开，便又常常把帽子拿掉。
    后来约翰逊决定改变方式。以后当他看见有工人不戴安全帽时，便问是否帽子戴起来不舒服，或是帽子的尺寸不合适。并且用愉快的声调提醒工人戴安全帽的重要性，然后要求他们在工作时最好戴上。这样的效果果然比以前好得多，而且也没有工人显得不高兴了。卡耐基认为，只有不够聪明的人才批评、指责和抱怨别人——的确，很多愚蠢的人都这么做。
    但是，善解人意和宽恕他人，需要修养和自制的工夫。
    卡来尔说过：“伟人是从对待小人物的行为中来显示其伟大的。”
    鲍伯·胡佛是个有名的试飞驾驶员，时常表演空中特技。有一次，他从圣地亚哥表演完后，准备飞回洛杉矶。根据《飞行作业杂志》所描述，胡佛在３００英尺高的地方时，刚好有两个引擎同时出故障。幸亏他反应灵敏，控制得当，飞机才得以降落。虽然无人伤亡，但飞机却已面目全非。
    胡佛在紧急降落之后，第一个工作是检查飞机用油。正如所料，那架第二次世界大战时期的螺旋桨飞机，装的是喷射机用油。
    回到机场，胡佛要见那位负责保养的机械工。年轻的机械工早为自己犯下的错误而痛苦不堪，一见到胡佛，眼泪便沿着面颊流下。他不但毁了一架昂贵的飞机，还甚至差点造成３人死亡。人们可以想像出胡佛的愤怒。这位自负、严格的飞行员，显然要为不慎的维护工大发雷霆，痛责一番。但是，胡佛并没有责备那个机械工人，只是伸出手臂，按住工人的肩膀说道：“为了证明你不会再犯错，我要你明天帮我的Ｆ—５１飞机做修护工作。”
    记住卡耐基的智语：“如果你想采蜂蜜，别踢翻了蜂巢。”让我们尽量去了解别人，而不要用责骂的方式。让我们尽量设身处地的去想，他们为什么要这样做。这比起批评、责怪还要有益、有趣得多，而且让人心生同情、忍耐和仁慈。
    忠言何妨顺耳
    “良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”这句话重复多了，人们难免会形成错觉，即规劝别人的话必须难听，不难听的话不配称“忠言”。
    忠言如果顺耳不是更好吗？唐太宗李世民有次扬言要杀掉敢于触犯龙颜的魏征，长孙皇后听后十分着急。如果用逆耳的“忠言”劝说李世民，李世民不仅不容易接受，反而会使事情弄得更糟。会说话的长孙皇后取顺耳之言规劝李世民。她说：“自古以来主贤臣直，只有君主贤明，当臣子的才敢直抒胸臆、有话就讲。今魏征敢于直言劝谏，全赖圣上贤明。”李世民闻后龙颜大悦，打消了杀魏征的念头。
    外圆内方的人在人际交往中，如果能够避免批评他人便尽量避免。非得批评的时候，则采取委婉柔和的方式，比如以赞美代替批评，使其在甜言蜜语中接受批评，这样事情就好办多了。
    卡耐基说：给人一个超乎事实的美名，就像用“灰姑娘”的故事里的仙棒，点在她身上，会使她从头至脚焕然一新。
    卡耐基认为：你若要在某方面去改变一个人，就把他看成他已经有了这种杰出的特质。莎翁曾说：“假如你没有一种德行，就假装你有吧！”更好的是，公开地假设或宣称他已有了你所希望他有的那种德行。给他们一个好的名声来作为努力的方向，他们就会痛改前非，努力向上，而不愿看到你的希望破灭。
    比尔·派克是佛罗里达州得透纳海滩一家食品公司的业务员，他对公司新推出的系列产品感到非常兴奋。但不幸的是，一家大食品市场的经理取消了产品陈列的机会，这令比尔很不高兴。他对这件事想了一整天，决定下午回家前再去试试。
    他说：“杰克，我今天早上走时，还没有让你真正了解我们最新系列的产品，假如你能给我些时间，我很想为你介绍我漏掉的几点。我非常敬重你有听人谈话的雅量，而且非常大度，当事实需要改变时你会改变你的决定吗？”
    杰克能拒绝再听他的谈话吗？在这个必须维持的美誉之下，他是没办法那样做的。
    君子之交淡如水
    在人际交往中，外圆内方者会根据彼此投缘的程度来确定一个双方都觉得安全的距离。一般的朋友距离远一些，生死之交和道义上的朋友距离可近一些。关系再好，外圆内方者也会保持一定的距离，使双方感觉增一分则太长，减一分则过短。
    过分关心别人，包办别人本应他自己干的事情，只能使对方感觉厌烦，别人表面上做盛情难却状，内心里却掩藏着说不出的愤怒。
    如果总是担心别人会有想法、不愉快，所以一直以过于亲昵、热情的姿态对人，则自己会活得很累，好像这一辈子是专门为别人而活着。对人过于亲昵，会失去自己的尊严，自己本想屈己待人，以求得一个好的人际关系，但实际情况却事与愿违，对方反而不会拿你当回事。
    有感于此，做人还应适当地使自己保持一份神秘、与对方保持一点距离，以免被对方一览无余，使对方产生轻慢之心。
    既然过于亲近易生怠慢，淡交方能持久，那么，在不失基本礼节的前提下，为人处世倒不如“君子之交淡如水”。
    不跟小人较劲儿
    “没有敌人的人生太寂寞。”这位先哲真是好大的口气，试想有谁希望以敌人的存在来充实自己的人生经历呢？无论怎样，生活中常会有一些尖酸刻薄、欺善怕恶的小人存在，一味地感情输入、礼让有时并不能将其化敌为友，而人们又不能不正视他们的存在。外圆内方者不与小人较劲儿的处世原则不失为一个好方法，也凸显其涵养功夫。
    人们常说，君子与小人相斗，吃亏的往往是君子。因为君子怀有仁义之心，言行有个道德标准，而小人则心肠歹毒，行事无所不用其极，所以君子往往败北，小人倒成赢家。既然相斗的结果不容乐观，那么君子便应料事在先，如果没有与小人做坚决斗争的决心，则不如趁早宽待小人，不与小人结冤。遇有可能酿成冲突之事，则让一招儿、退一步，正所谓“忍得一日之气，免得百日之忧”，以免将来遗憾。
    但是，世事往往是“树欲静而风不止”，有时即使君子已忍让再三，但小人仍会得寸进尺，步步进逼。他们或明着寻衅，胡搅蛮缠，以致不饶不休；或暗中滋事，冷枪暗箭，令人防不胜防。有时候，小人并非是报复君子，只是他生性嫉贤妒能，容不下才华横溢之士。在他的生活圈子里，只要发现有比他能力强的人，或比他过得好的人，便要想方设法地加以诋毁或攻击。因此，君子要想过上安稳的日子，则防小人宜严，以免吃亏上当而猝不及防。
    不过，也不能对小人过于姑息纵容，在小人过于嚣张、欺人太甚的情况下，委曲不能求全，忍让反遭凌辱，只要遇良机，得良法，且能稳妥、有效，则反制小人又有何不可？否则，正人君子又怎能安身立命？这个世界岂不成了小人横行的天下？那么，如何做出适当的反应，让尖酸刻薄的小人晓得你并不好欺负，又不失自己的风度呢？
    （１）在对方说得正起劲，更难听的话也将冲口而出的时候，你实在不必再忍受这样肤浅的人，你可以站起来礼貌地说：“对不起，请继续你的演说。我先走了。”如果对方还有一点自尊的话，他应该感到羞耻。
    （２）当他正在喷口水，心情兴奋地把你的弱点一一挑出来取笑时，你只需平静地定睛看着他，像一个旁观者，兴味盎然地欣赏眼前这个小丑的每一个表情，这样对方便会难以再唱独角戏。
    （３）当他实在太惹人讨厌，总是找你的麻烦，每句话都是针对你时，你要尽量抑制怒气，装听不见，切勿中了对方的诡计，跟他唇枪舌剑。如果你根本不理会他，他便无法再独白下去，他的弱点也会因此而暴露无遗，有目共睹，同时能显出你的涵养功夫，非比寻常。
    不逞口舌之能
    如果因他人的意见和自己的意见不一致，就觉得他人的一切都一文不值，这就变成了一种偏激。
    外圆内方的人就不会因强求意见的一致而与人逞口舌之能，这往往也是能赢得朋友甚至是敌人的尊敬的原因。
    一天，几个人冲进美国总统马琴力（１８４３～１９０１年）的办公室，向他提一项抗议。为首的是一个议员，他的脾气很大，开口就用难听的话咒骂总统。而马琴力却显得异常平静。他知道，现在做任何解释，都会导致更激烈的争吵，这对于坚持自己的决定很不利。他一言不发，默默地听这些人叫嚷，任他们发泄自己的怒气。直到这些人都说得筋疲力尽了，他才用温和的口气问：“现在你们觉得好些了吗？”
    那个议员的脸立刻红了，总统平和而略带讥讽的态度，使他觉得自己好像矮了一截，他仿佛觉得自己的粗暴的指责根本站不住脚，而总统可能根本就没错。
    后来，总统开始向他解释自己为什么要做那项决定，为什么不能更改，这位议员并没完全听懂，但他在心理上已经完全服从总统了。他回去报告交涉结果时，只是说：“伙计们，我忘了总统所说的是些什么了，不过他是对的。”
    马琴力总统凭着他的自制力，在心理上打了一个胜仗。
    如果一个人一听到与自己相左的意见就发怒，这就表明，这个人已经下意识地感觉到自己的那种看法没有充分的理由。如果某个人硬要说２加２等于５，或者说冰岛位于赤道，人们就只会感到怜悯而不是愤怒。除非你自己对数学和地理也是这样无知，否则这样的争论有什么意义呢？只会自贬身价。最激烈的争论是双方都提不出充分证据的那些问题的争论。不论什么时候，只要发现自己对不同的意见发起火来，就要小心，因为一经检查，大概就会发现，自己的信念并没有充分的证据。
    有些人喜欢仅仅为了争论而争论并挑起争端，或者使其他人失去心理平衡。那些挑起争端的人也许会想，此刻朋友们和同事们会对他们的机敏与智慧留下深刻的印象。美国众议院的著名发言人萨姆·雷伯说道：“如果你想与人融洽相处，那就多多附和别人吧。”他的意思不是说一个人必须同意别人所说的一切，而是说一个人不可能一方面无休止地激怒别人，而另一方面又指望别人来帮助自己。结束了一天的工作后的人们不喜欢把时间花费在无休止的争论上。如果此刻挑起争端，他们就会回避你，而你将会发现，你已被其他好争辩的失败者们所包围。
    同心者同德
    一条破船，在风雨飘摇中驶向彼岸，船上的人此时早已忘了平日的恩怨，有的在扯帆，有的在掌舵，有的在摇桨，有的在补漏。因为他们深知：成则众人同利，败则众人共害。所以大家毫无龃龉，他们只有一个目标，就是避免船沉人亡，一定要将这条船成功地划向彼岸。《战国策·中山策》有言：“同忧者相亲”。在现实生活中，若想使别人与自己同心同德，必须结成一荣共荣、一损俱损的利益共同体。只有这样，众人才能心往一处想、劲往一处使。如果人心离散、各有所图，则事业必败无疑。
    外圆内方的人在处理群体内部的利益关系时，会持审慎的态度。第二次世界大战时，英国首相张伯伦说过：“世界上没有永久的朋友，也没有永久的敌人，只有永久的利益。”这句话虽然讲得有点绝对，但如果撇开特定情况，就一般意义而言，还是有其一定的道理的。在大多数情况下，人以利聚。人与人之间，当彼此的利益趋同时，冤家可以变成“亲家”；当彼此的利益相冲突时，友人可能变成敌人。所谓友、敌关系，只是在双方的利益关系大体不变的前提下，才能保证其稳定性。前提变了，双方的关系也势必随着发生变化。综观古今中外的历史，人与人的关系如此，国与国的关系也是如此。
    外圆内方的人与有关人员建立同利共害的关系，会使大家认识到，作为共同的事业，成则共荣，败则俱损，使大家为自己的切身利益而互相配合、共同奋斗。
    能否与人搞好团结，使人与自己同心同德，这不仅取决于一个人的诚意，还与这个人平日做人的方法有关，下面谨提供外圆内方者的“求同三策”以做参考。
    （１）不进行无谓的争论。比如：不要脸红脖子粗地去争论诸如“四不像”是不是麋鹿等无关紧要的问题。这种争论输了又有何碍？赢了又有何益？弄不好反而伤了大家的和气。
    （２）不参与无聊的讨论。
    （３）不妄下伤人的结论。
    求同化异
    生活中常有这样的事，两个人彼此之间并无太大的矛盾，只是因小事造成了隔阂。但是两人谁也不愿找对方敞开心扉一谈，结果彼此的距离在不知不觉之中便越拉越远了。这样不仅影响了双方的正常交往，时间久了甚至可能走向反面。
    这正是“世上本无事，庸人自扰之”。其实人与人之间的许许多多的隔阂、分歧，只要处置得当，大都是能够化解的。怎样使人摒弃前嫌呢？外圆内方的人常采用以下三种办法：
    １．透彻地谈心
    找一个好的时机、好的场合，在无人打搅的情况下，双方掏掏心里话，有什么说什么，不遮遮掩掩，以便找出问题的症结所在，消除彼此心中的不快。
    ２．诚恳地认错
    如果是自己错了，不要强撑面子、文过饰非，否则难服人心。即使人家表面上敷衍一下，说没什么，但人家心里肯定还是不痛快的，实际上仍起不到消除隔阂的作用。既然错了，就必须实事求是、出自内心地承认自己的错误，并对由此而给对方造成的不快和增添的麻烦表示由衷的歉意，这样你就能冲淡或消除人家的不快，取得人家的谅解。
    ３．及时地补过
    如果由于自己的过失而给对方造成了某种伤害或损失，那么仅仅口头道个歉显然是不够的，还必须主动、真诚地寻找补救过错、弥补损失的办法，并认真地实施。如能这样，则没有解不开的结了。
    如果有谁在人际关系方面出了问题，并且错在自己，切不可偏执于“人争一口气”，不妨试用外圆内方者的化异“三法”，这样于己于人都有好处。
    不傲不妄周而不比
    外圆内方的人，往往能克服人性的弱点，即使身居要职也不傲不妄，既谦逊又自尊。这是因为谦逊使人亲，自尊使人敬。
    人性中，往往有种自高自大的倾向，人们总能找到自己的长处而自我欣赏，并喜欢将自己的优点与他人的缺点相比，以获得优越感所带来的快乐。在这种情况下，如果有人好为人师，动不动就以智者的身份津津乐道地对人说教，则别人的自尊心便很容易产生对说教者的抗力，那么好为人师者必然为人所厌。
    有时即使还有人愿意听好为人师者夸夸其谈，但他自以为高明的地方有时并非真的高明。如果要以其昏昏，使人昭昭，这显然是事与愿违的，弄不好只能是贻笑大方。醉汉蹒跚地行于街头，目空一切且自得其乐。在这个世界上，醉汉般的自我陶醉者远多于虚心求教之人，好为人师者若不明白这个实情，动不动将有限的聪明在人前卖弄一番，那么在社交圈子里，也就很可能成为不受欢迎的人。
    生活中常有这样一种“怪”现象，某人的聪明才智令人羡慕，或学习成绩使人佩服，当人们出自内心地称赞他时，如果他态度谦虚，那么大家对他的敬佩之情更甚；如果他不仅坦然接受众人的赞美，而且还索性顺着杆子往上爬，竟沾沾自喜地自行夸耀一番，则大家原有的敬佩之心不仅大为冲淡，说不定还会心生反感。
    有的人自我感觉良好，生怕别人对他的“过人之处”和“丰功伟绩”一无所知，便先绕个小弯儿，随即便切入正题，大言不惭地将自己着实吹嘘一番。此时，言者痛快淋漓，而听者则不仅是颇为反感，有时还令人深感恶心。即使有人顺着他的意思夸赞一番，也多半是面誉心非、言不由衷的。
    这种人本意是想留给别人一个美好而深刻的印象，使人听完以后对他肃然起敬，而实际上却是把自己虚荣、骄傲、无知的本性展露给了对方，从而给对方留下一个修养浅、品位低的坏印象。
    生活中，主观上热衷于表扬和表现自己的人，在客观上却往往是极大地贬低和丑化了自己。遗憾的是，这一恰恰相反的结果往往出乎当事人的意料之外，不容易被当事人所认识。况且，有些修养差的人，即使认识到了也不一定忍得住。就大多数情况而言，只要我们坚存“周而不比”之心，同学之间要化异求同、搞好团结总是有希望的。
    个性八：革故鼎新出奇制胜
    ——标新立异的个性
    逆风飞扬
    一个人要想做出一番成就，必须敢于逆风飞扬，不想当然，不盲从，这样才会欣赏到别人没有看到的风景。
    自古盖房子出售，都是先盖好房，再出售。对此，霍英东反复问自己：“先出售、后建筑不行吗？”
    正是由于霍英东的这一顿悟，使他摆脱了束缚，迈上了由一介平民变为亿万富豪的传奇般的创业之路。
    霍英东是中国香港立信建筑置业公司的创办人。在香港居民的眼中，他是个“奇特的发迹者”。“白手起家，短期发迹”、“无端发达”、“轻而易举”、“一举成功”等等这些议论将霍英东的发迹蒙上了一层神秘的色彩。霍英东的发迹真的神秘吗？不，他主要是运用了“先出售、后建筑”的高招儿。
    霍英东还有另一个可贵的品质，那就是不错过任何一个机会来发展自己的事业。朝鲜停战以后，霍英东慧眼独具，他看出了香港人多地少的特点，认准了房地产业大有可为。于是毅然倾其多年的积蓄，投资到房地产市场。１９５４年，他着手成立了立信建筑置业公司。他每日忙于拆旧楼、建新楼，又买又卖，大展宏图，用他自己的话说，他“从此翻开了人生崭新的、决定性的一页！”
    如果说霍英东早年经营航运业是他创业初期的练兵的话，那么他超人的经营理念则在经营房地产业的过程中得到了充分地体现。在他以前的房地产业，都是先花一笔钱购地建房，建成一座楼宇后再逐层出售，或按房收租。而他则“变了个戏法”，即预先把将要建筑的楼宇分层出售，再用收上来的资金建筑楼宇，来了一个先售后建。这一先一后的颠倒，使他得以用少量资金办大事情。原来只能兴建一幢楼房的资金，他可以用来建筑几幢新楼，甚至更多；同时，他又能有较雄厚的资金购置好地皮，采购先进的建筑机械，从而提高建房的质量和速度，降低建造成本。更具竞争力的是他的楼宇的位置比同行的更优越，而价格却比同行的更低廉。
    而且，有时他还采用分期付款的预售方式，使人人都能买得起。霍英东的戏法真是高招儿，他开创了大楼预售的先河。为了推广先出售、后建筑的“戏法”，霍英东率先采用了小册子及广告等形式广为宣传。他说：“我们开展各种宣传，以便更多的有余钱的人来买。譬如来港定居或投资的华侨、侨眷、劳累了半生略有积蓄的职员、赌博暴发户、做其他小生意胀满荷包的商贩，都可以来投资房产。谁不想自己有房住？只有众多的人关心它、了解它、参与它，我们的事业才有希望。”霍英东的广告效果颇为不错。立信建筑置业公司在短短的几年里所营建、出售的高楼大厦就布满了香港、九龙地区，打破了香港房地产买卖的纪录。这个既不是建筑工程师出身，又非房地产经营老手的水上“穷光蛋”，用不长的时间便成了赫赫有名的楼宇住宅建筑大王、资产逾亿万的大富豪。现在，霍英东名下的公司有６０余家，大部分都经营房地产生意，或与房地产关系密切。由他担任会长的香港地产建筑商会，经营着香港的７０％的建筑生意。
    霍英东的逆风而行成就了成功创富的大业，值得我们学习和借鉴。
    任何一个标新立异的人都具有逆向思维、逆风而行的特质，而这往往是他们成功的关键。
    走出规则囚禁的栅栏
    我们每个人都生活在一个社会群体之中，因此，我们不可能是一个完全孤立的个体，我们的思想和行为可能时时受到世俗的约束与制约。在我们生活的世界之中，存在着各种各样的“应该”、“必须”等条条框框，它们编织了一个很大的误区，将现实生活中的人们网罗其中，而我们很多人往往习以为常、不假思索地照“章”行事。
    而要想与众不同，不为社会环境所左右，要想获得成功，出人头地，就必须标新立异，打破常规。
    社会进步与个人发展都需要敢于打破常规，不拘于常理，不需要事事顺应潮流、听天由命。而且推动社会进步的往往是那些具有革新精神、敢于打破常规、改造环境的人。如果要变消极适应环境为积极改变环境的话，就必须学会抵制促使顺应社会习俗的各种压力，可以说，这是真正生活的必要条件。打破常规，别人或许会认为这是离经叛道；然而，要成功，就要准备付出这种代价。人们可能会说你别出心裁，标新立异。“正常”人可能不赞许你，甚至会孤立你。其实，既然你否定了其他人所信奉的行为标准，他们自然会不以为然。你经常会听到人们提出这样的一种论点：“如果每个人都仅仅遵守自己愿意遵守的规定，那我们的社会将会成为什么样子呢？”对这种说法的一个简单答复便是：大家不会都这样做的！我们社会中的大多数人都习惯于依赖世界、循规蹈矩，因此他们不可能都这样做。
    任何事物都不是绝对的。即使是合理的法律与规则也并非能适用于各种场合、各种环境。我们要努力争取的，不必总是严格按规矩办事，不必时时刻刻考虑社会环境的需要。否则，你就是一个毫无主见、随波逐流的人。要掌握自己的生活，就需要有灵活性，需要自己不断地确定在具体情况下，各种规定是否适用。的确，亦步亦趋、照章行事比较容易，然而只要你认识到规则是为你服务的、而不是你的主人时，你就会逐步消除自己的“必须”。
    林肯曾经说过：“我从来不为自己确定永远适用的政策。我只是在每一具体时刻争取做最合乎情况的事情。”他没有使自己成为某项具体政策的奴隶，即使对于普遍性政策，他也并不强求在各种情况下都加以实施。
    如果一种规定或规矩妨碍着人们的精神健康，阻碍着人们去积极生活，那它就是不健康的。如果你知道这种规矩是消极且令人讨厌的，而你又一直遵守规矩，那你就陷入了人生的另一种误区——你放弃了自我选择的自由，让外界因素控制了自己。生活中有两种类型的人，即外界控制型与内在控制型。认真分析一下自己属于哪种类型，这将有助于你进一步审视自己生活中的大量误区性的条条框框。
    要抵制不合理的社会习俗，首先要心胸开阔。别人可能会违心地按规定办事，可你最好要允许他们做出自己的选择。不应为别人的选择而生气，只要保持住自己的信念就行了。要想不为社会环境所左右，就需要做出自己的决定，争取不声不响地付诸行动。大吵大闹、表示敌对情绪都不会起到积极作用。不合理的规定、传统和政策是不会轻易消失的，然而你却不必受其约束。其他人如果愿意听任摆布，这与你没有关系。他们要这样做完全可以，但对你是不适宜的。为这种事而大吵大闹往往会引起别人的反感和愤怒，然而悄悄回避一种规定却要比公开对抗来得容易一些。你或可按照自己的意愿生活，或可根据别人的要求生活，但这得由你来选择。
    各种导致社会变革的新思想，最初往往是为人们所拒绝的，甚至曾经是不符合法律的。进步总是时时与传统发生冲突。爱迪生、福特、爱因斯坦以及莱特兄弟在取得成功之前，都曾因标新立异而受到人们的嘲讽。同样，你如果抵制不合理的规定和措施，也会遭到一些人的反对。
    求新为生命增色
    人们大多有这样的经验：在自己表现最佳的时候，感觉最为快乐。因为，付出的心血越多，自我的评价也就越高；专注的程度越高，对自我也就越有信心。全心全意地投入，不断地有成就、有发展，这样才能给人带来最大的满足。
    可是，不少人也会有这样的体验：虽然每天准时上课，每天按计划完成该做的事，但总觉得生活呆板，缺乏活力。似乎，该做的事都已经做了，在生活中，再也找不到还能去做选择和努力的地方。
    问题在哪里？从表面层次看，是因为反复循着同样的生活方式，没有新鲜的感受，没有新的创意生成，从而产生了厌倦和疲劳，使身心感到耗竭。
    再往更深的层次看，也许是目标定得不够高，在比较容易地达到之后，就再也看不到更高的奋斗目标了；也许有着不切实际的预期，这样，无论学业多么成功，都满足不了预期的需要；或者认识不到自己的价值；要不就是把自己的目标定得太窄，于是，使生活变得刻板，没有生气。结果，目标达到后，就会发现生活再也没有其他的意义了。
    在生活的倦怠感面前，人们也许会有这样一些选择：
    （１）变得被动，变得没有反应，漠不关心，或者是退缩到一个幻想的世界当中去，甚至变得对生命毫不珍惜。这是一种在心理和生理上都放弃的选择。
    （２）埋怨环境，埋怨他人，以为一切都是自己以外的因素造成的。这不仅会增添自身的烦恼，也更无力摆脱这种倦怠的生活。这是一种反击的选择。
    （３）寻找生活的意义，重新为自己定方向，努力去寻求新的改变。同时，尽力去打破固有的生活方式，在从消极走向积极的过程中，找回安宁的心情、奋进的精神，这是一种寻求复苏的选择。
    最佳的选择是显而易见的。在人生过程中，我们要积极求新求变、多涉及尝试不同的事物，让生命在变化中更富色彩和意义。
    美国的本杰明·富兰克林（１７０６～１７９０年）是举世闻名的政治家、外交家、科学家和作家。他的多方面的才能令人惊叹：他四次当选为宾夕法尼亚洲的州长；他制定出“新闻传播法”；他发明了口琴、摇椅、路灯、避雷针、两块镜片的眼镜、颗粒肥料；他发现了墨西哥湾的海流、人们呼出的气体的有害性、感冒的原因、电和放电的同一性；他设计了富兰克林式的火炉和夏天穿的白色亚麻服装；他向美国介绍了黄柳和高粱；他最先解释清楚北极光；他最先绘制出暴风雨推移图；他创造了换气法；他创造了商业广告；他最先组织消防厅；他首先组织道路清扫部；他是政治漫画的创始人；他是出租文库的创始人；他提议夏季作息时间；他是美国最早的警句家；他是美国第一流的新闻工作者，也是印刷工人；他是《简易英语祈祷书》的作者；他是英语发音的最先改革者；他还被称为近代牙科医术之父；他创立了美国的民主党；他创设了近代的邮信制度；他想出了广告用插图；他创立了议员的近代选举法；富兰克林的自传是世界上所有的自传中最受欢迎的自传之一，仅在英国和美国就重印了数百版，现在仍被广泛阅读；他作为游泳选手也很有名……
    诚然，像富兰克林这样敢于涉足尝试，并在各方面都显示出卓越才能的人是少见的。可是，这也足以说明这样一个道理：只要愿意，人无所不能。作为普通人，虽然我们不可能在各方面都有所建树，但如果我们敢于求新、求变，试着涉足更广阔的领域，那么即使不能成名立业，也会使生活显得更加丰富多彩。长期单调乏味的生活，常常会使最有耐性的人也觉得忍无可忍。读到这里，你完全应该相信：你还可以做好很多事情。
    开放你的心
    开放的心自由自在。
    如果你的心过于封闭，不能接纳别人的新的观念，就等于锁上一扇门，禁锢了你的心灵。褊狭像一把利刃，切断了许多机会及沟通的管道。打开你的心，让想像力自由翱翔，从而培养丰富的创造力。
    １００年前，莱特兄弟尝试飞行时，受到了旁人的嘲笑。但不久之后，林白成功地飞越了大西洋。到现在，如果有人预言人类将移民到月球上，则很少人会怀疑它的可行性。故步自封的人反而会受人轻视。
    封闭的心像一池死水，永远没有机会进步。拥有开放的心，你才能充分利用成功的第一原则：一个人只要对自己的信念坚定不移，就没有做不到的事情。思想开明的人，最终都会有杰出的表现，而故步自封的愚者仍然高声喊着：“不可能！”你应该善用自己的能力。你是否常说“我会”及“我做得到”，或者只会说“没办法”，而在此时别人已经做到了。
    你必须对自己、对你的伙伴、对整个宇宙都有信心，这样才能拥有开放的心。
    迷信的时代已经过去了，但偏见的阴影依然笼罩着。好好检讨你的个性，就能够拨云见日。你的决定是否理性并合乎逻辑，而不会受到情绪及偏见的影响？对于别人的言论，你是否在专注地倾听及思考？你是否求证事实，而不相信道听途说的谣言？
    人的心灵必须不断地接受新的思想的洗礼和冲击，否则就会枯萎。彻底孤立一个人，可切断书籍、报纸、收音机、电视等所有外界的资讯来源，在此种情况下，智慧因为缺乏营养而死亡，从而使一个人的意志力迅速崩溃。
    你是否把自己的心关在了社会及文化的集中营内？你是否阻碍所有成功的思想对自己进行洗脑？若是如此，现在就是扫除偏见的时候。让智慧增长，打开你的心，让它自由！
    我行我素独辟蹊径
    在讨论爱因斯坦的个性时，提到过他的“孤独的旅客”之说。他说：“当我孤独地生活在乡下时，我注意到单调的生活怎样激起了创造性的心理活动。”爱因斯坦的孤独论让我们联想到易卜生的“孤立宣言”。人的历程里既要有与环境相通的开放的一面，又要有作为一个生命结点的封闭的一面。而作为个体的每一个人的独特性就是在这种自我凝聚的内心活动里发育起来的，尤其是那种富有创造性的生命内涵，更需宁静致远的独特的自我意识。虽然，随着社会文明的引导，我们中的许多人已经有了越来越强的自我意识，有了独特的个性倾向。但仍然有不少人怀有巨大的传统惯势，做什么事，只要有利可图，便蜂拥而上；或一旦有人出“新”，大家马上争相模仿，使每一种“新”在瞬间就变为“潮”，继而沦为“旧”。结果事态的发展，密处极密，疏处极疏；流向也是忽东、忽西，人心惶惶，找不到自己稳定的位置和优势，也更难想到去创造什么了。所以在我们还没被潮流冲昏前，不妨看看有些人是怎样在社会大潮中独辟蹊径以找到自己的归宿的吧！
    美国现代小说家安德森原本是一位年轻有为的商人，开办了一家广告公司。但是他一心想当文学家，所以在３６岁时居然下决心抛弃产业，专事创作。上天没有亏待安德森。他创作的《俄亥俄州的温士堡镇》和一些优秀短篇已经成了现代名著，他被誉为“美国现代文学之父”。在安德森的回忆录《一个讲故事人的故事》里，我们可以读到他是如何决定撇下正赚钱的工厂而走向心爱的文学的。
    安德森描述了自己离“海”上“岸”时的心理过程，他的我行我素的做法让最熟悉他的同事都感到惊异，无从理解。人们在问：他疯了吗？一切都好好的，怎么就改变了主意？但正如他的独白：在商潮里，自己在一步步地失去纯洁的自我。他认为这种生存状态虽然很入时，但对他来说，如毒药般地侵害着他的心灵，他内心里的那种最深的倾向不在这看上去很不错的企业里，他要去追寻真正属于自己的向往。结果，他义无反顾地走掉了，远离了那些根本无法读得懂他的目光的人，真是潇洒得可以！他似乎走上了一条一时连自己也不很清楚的蹊径。不过，他是遵从着自己的意向，朝着一条少有人迹的路上走去了。从此，他不但得到了应有的社会理解和充分的社会接纳，更重要的是，他找到了自己内心的宁静和真心相许的事业。
    安德森告诉我们，个人只有在茫茫的世界中找准自己的位置，才有幸运可言，但前提是要敢于尊重，并坚持独特的自我，为此，有时要舍得抛弃世俗的偏见与利益。这让人想起王洛宾的那句歌词“我愿抛弃那财产，跟他去放羊”，而这里的“他”就是人内心的深切向往。不拘一格探新路“勇往直前”，这是世界上大多数成功者的成功秘诀。
    在每一个时代，每一个国家，都有靠自己标新立异的个性而闯出一条新路的伟大人物，比如富尔顿、贝尔、莫尔斯、艾略特、爱迪生、马可尼、莱特等等，他们都是标新立异个性的典型。
    勇敢和创造力，是标新立异者具备的特点。在人类历史中，只有那些相信自己、做事不退缩、勇敢而富有创造力的人和那些具有冒险精神的人，才能成就伟大的事业。拥有标新立异个性的伟大人物，从不抄袭他人，模仿他人，也不愿意墨守成规而使自己受到束缚。
    格兰特将军从不照搬军事教科书上的战术，他虽然受到许多将士的诘难与指责，但他却能战胜强大的敌人。拿破仑并不熟知以往的一切战术，但他自己制定的新战略和新战术，竟能战胜全欧洲。那些有毅力、有创造力的人，往往是标新立异的先锋；而那些懦弱、胆怯而无创造力的人，永远不会打开新的出路。西奥多·罗斯福的施政方针，绝少依照白宫前任总统们的政策方略。他做过警察、公务人员、副总统、总统，他总是按照自己的意见去做，绝不模仿他人，终于表现出惊人的政绩。
    依赖他人、模仿他人的人，不论他所仿效的偶像是多么伟大，他也绝不会成功。成功不可能出自于完全的因袭和模仿，只有出于自己的创造，才能达到真正成功的境地。在我们的世界上，有创造力的人，到处都有出路，到处都需要他。但模仿者、追随者、因循守旧者，绝少有开辟新路的希望，也不会受到人们的欢迎。世界上所需要的是一批具有创造力的人，因为他们能脱离旧的轨道、打开新的局面。
    标新立异的人，向着洒满阳光的大道走去。他们不会去做已有很多人在努力做的某项工作，也不会用别人所用过的方法，他们只是做着他们自己的事。目前世界上的种种进步都是不断打开新局面、开辟新道路的结果，都是摒弃一切陈腐的学说、落伍的思想、愚昧的迷信而努力更新观念、不断创新的结果。
    前不久，美国售出３１艘兵舰，售价不过１５００万美元，还抵不上造舰时的费用的５％。为什么呢？原因在于这些兵舰已搁置多年，式样陈旧，不得不低价售出。在５００年之后，今天最新式的机器也会被不断进步的企业家视为垃圾。所以，一切陈旧的东西，自然要被淘汰；而一切创造，却为时代所需。
    世界上的一切，有哪一件新事物的产生离得开古往今来的创新者呢？如果从历史中把创新者的事迹删去，谁还会去读世界历史呢？
    人类生活的改进，现代社会的繁荣，无一不是孕育在一批闯出新路者的脑海中。虽然他们也会遇到困难、反抗，甚至是讥讽，但他们还是毫不顾忌地一往向前，还是要破坏先例和旧习，创立更好的事物，以推动世界永无止境地前进。
    激活瞬间的灵感
    美国有位叫米曼的女士。她发现，她穿的长统丝袜老是往下掉，如果是逛商场或去公司上班，丝袜掉下来是多么尴尬的事，就算偷偷地拉上来也是不雅。她又想，这种困扰，其他妇女也一定会遇到，于是她灵机一动。
    她开了一间袜子专卖店，专门售卖不易滑落的袜子用品。袜子店不大，每位顾客平均可在１分半钟内完成交易。米曼的袜子专卖店目前分布在美、英、法三国多达１２０多家。碰到袜子往下掉的女士何止千千万万，但能够激活灵感要开一间袜子店，解决这小小的尴尬的人却寥寥无几。由此可见，在生活中做个有心人，将会受益无穷。灵感会启发人们创造新意念、新发明。
    医疗听诊器的发明就是一个激活瞬间灵感的成功典型。在２００多年前，法国医生拉哀奈克一直希望制造一种器具，用来检查病人的胸腔是否健康。有一天，他陪女儿到公园玩跷跷板，偶然发现，用手在跷跷板的一端轻敲，在另一端贴耳倾听，竟清楚地听见敲击声。这位医生得到启发，回家用木料做成一个状似喇叭的听筒，把大的一头贴在病人的胸部，小的一头塞在自己的耳朵里，居然清晰地听见病人胸腔发出的声音，这便是世上第一部听诊器。天才之所以成为天才，是因为在面对别人也能遇到的启示时，他们能迸发出灵感的火花，而别人却依旧茫然。这都是因为他们标新立异的个性使然。因为标新立异，他们不会想当然，而是发挥其非凡的创造性想像力，激活瞬间的灵感。人们总认为只有诗人、发明家等人才具有“创造性的想像力”。其实，我们做每一件事时，我们的想像力都是创造性的。其中的原因在哪儿以及想像力如何推动创造机能，历代的伟大思想家都无法解答，但他们都承认这一事实，而且能善加利用。拿破仑有一次说道：“想像力可以统治整个世界。”格林·克拉克也说过：“人类所有的天赋之中，最像神的就是想像力。”想像力这种天赋，是人类活动的最大源泉，也是人类进步的主要动力。毁坏了这种天赋，人类将停滞在野蛮的状态中。所以说，一个人一生的辉煌成就，完全归功于他能建设性地、积极地善加利用想像力。
    伟大的艺术家、作家、音乐家和诗人之所以伟大，是因为他们培育了一种习惯，即借创造性想像力的能力，听到由内而发的“沉稳的心内细语”。有“敏锐”想像力的人都知道这个事实，最好的主意是“灵机一动”而来的。
    凭着创意闯人生
    大多数人对青少年的最佳成才之路，形成了一个相当一致的“共识”，即按部就班地从小学直至博士后。这几乎是惟一的选择。现在，这条路虽说仍然为绝大多数青少年所钦羡和景慕，但已开始有越来越多的人们认为这并非是成才的惟一道路，也不应该要求每一位实际存在着诸多差异的青少年都走这条路。而且，人们越来越清醒地看到：在当代，凭着创意闯人生远比采用这样、那样的学习方式更重要。
    只要学会了（这当然是一个逐渐完善的过程）创意求知和创意求生存，无论是“循规蹈矩”地求学，或是休学创业，都显得不再重要，就如同比尔·盖茨那样，凭着创意闯人生，都有望达到属于自己的光辉境界。
    承认人与人之间的差异，这对于自己选择什么样的成才之道至关重要，自知一时考学无望，但并非一生求知无望。许多杰出人才都是“杀得回马枪”，即先到社会闯荡一番，备足了底气再去继续求学深造，如此多次回炉锻造，从而完成求学经历和获得事业成就。再说，求知也并不止于上常规学校求学这一种可能性。在当代，由于便于求知的各类网络层出不穷，一种广义的“万能社会大学”的大门，可以说已经或即将向世间一切意欲走上创意求知、创意生存、创意人生的人们敞开！只要愿意，又具有充沛的精力，一个人甚至可以同时求学于数个“网络大学”，而且对所接受的教育，绝对地具有全能的选择权，可以有条件地实现学习时空效率的全能自控。这种优势，是在接受常规教育环境中所不可能具备的。当今世界，一个人在接受和完成义务教育的基础上，以灵活的方式继续求知，已变为一种不可或缺的生活方式。不求知将无法生活，不创意地求新、求知将难以体面地生存，这种发展趋向已成定局！因此，培养标新立异的个性，把充分地开掘创意人生视为每一要义，这比什么都显得重要。在此认识的基础上，不论如何策划人生，都将不失为上策。只要一个人的生存充满了创意，充满了创造力，这个人就会在社会上扎下自己永不衰败的根系，终会赢得生存的主动！
    但社会现状是，大家十分看重学历，不仅如此，还要看是不是名牌大学的学历。有机会上名牌大学的人毕竟是凤毛麟角。就是说，对于大多数青少年朋友来说，只能另辟蹊径，走由创意求知铺设的创意人生之路。这条路，由于具有更大的自由选择度，对于失去继续升学机会的青少年朋友来说，一旦能及时铺设，将拥有更多的获得成功的机会。
    无论一个人走哪样的学习途径，只要是遵循创意求知与创意求生存的原则，就会殊途同归，就都有希望攀登创意人生的顶峰。
    独翔的“出头鸟”
    在今天，传统的“老枪”已不那么好用了，“出头鸟”太多了。老枪顾此失彼。而且几乎每只不畏枪击的出头鸟都在独享一份飞翔的自由，独享一片蔚蓝的天空。他们个性里标新立异的优势得以充分地施展，这使他们出人意料地走在了众人的前面，争得了本来就属于他们的那种曾经深埋的幸运。
    “沿着你自己最深刻的倾向和最强烈的特性的路线前进，并仍然忠实于体现自己人性的可能。”
    这是莫里斯对标新立异的注释，他认为“立异”是人与人之间的差别。他说：“个人之间的差别很大，很顽强，也很重要。”差异性是人的生命力的个体标识。在我们与人打交道时，在我们为群体、为他人服务时，并不意味着你该把自己混同于别人，也没必要强求自己完全化解到人群里去，即使要体现人的共性，还仍是以你自己认为最合适的方式表达为好，这样才能把自己的具有“深刻倾向”和“强烈特性”的自我发展与社会发展融为一体，使自己成为一个健康、完整、独立的人。
    盲目从众已无法在当今的社会中立足。认识自己的独特性已经同每个人的生存质量紧密相连。竞争的年代，不仅是才能的竞争，更是个性的竞争。一个人如不清楚自己的独特之处，不了解自己潜在的优势，就很难凭真本事去参与竞争，就很难在择优的环境中显出实力，那么他的愿望就只能是愿望。要想施展自我，要想心理宁静，要想不被别人牵着走，只有认真地剖析自我，确认自我，勇敢地摔打自我，尽力开发出自我的价值，使自己真正成为自己。张扬标新立异，除了自我凝聚、甘于寂寞外，还需要勇气。勇气是为智慧与才干开路的先导；是向高压与陈规挑战的利剑；是同权威和强手较量的能源。
    １８８８年，法国巴黎科学院在收到的征文中，有一篇被认为其科学价值最高。这篇论文附有这样一句话：“说自己知道的话，干自己应干的事，做自己想做的人！”这是在妇女备受歧视和奴役的１９世纪，走入巴黎科学院大门的第一位女性，也是数学史上的第一位女教授——３８岁的俄国女数学家苏菲·柯瓦列夫斯卡娅的杰作。在众多的竞争对手面前，首先要突破的就是我们自身存有的旧观念，“走自己的路，让人家去说吧！”这句至理名言鼓舞了众多敢向自己挑战的人，从而实现了自己的愿望，成了敢为人先的真正勇士。正因为敢与习惯势力决裂，敢与多数人相悖，所以才发现了新奇的路，才取得了创造性的成功，也才吸引了多数人的关注，这是那些标新立异的人的共同特点。
    不按牌理出牌
    大多数的人尽管他们努力工作，兢兢业业，一生辛劳，但却默默无闻。原因之一就是他们害怕脱离正统，只按牌理出牌。他们把自己局限在所熟悉的规则中，遵循传统框架，拒绝冒险。因而他们与成功无缘。而标新立异的人却具有不按牌理出牌的冒险精神。青少年要想获得成功，必须具备这种精神。
    查斯特·菲尔德爵士指出：“我必须承认在我的一生中，有些时候也的确会冒出逃避的念头，觉得自己已有了个稳定的工作，只要考虑自己分内的事，按理出牌就已实在很不错了。但不管如何，似乎每当境遇很不明白时，前头总还有一点光亮可寻，于是我又继续干下去。”有时，不按牌理出牌也可能会失败。查斯特·菲尔德爵士的一个朋友有个点子，即要把一些老字号的旧产品加以更新。有几家大公司愿意把某些不是销售得很好的产品卖给他们，他们把它们买下，重新包装，小心保留原来的商标在明显的位置，搭配耀眼的广告以及货品目录，开始进军市场。
    他们新鲜的点子激发了多家买主的兴趣，在不好卖可以退货的承诺下，订户与他们签下了很多订单，这使他们开张大吉。于是他们想，这回该稳赚了吧，他们再一次与他们往来的银行职员握手，保证一旦他们开新车、住豪宅时，绝不会忘了他们。
    看着一货柜的产品运向自己的客户，那种感觉真是愉快。不过，看着同一货柜又回到原来的起运点，可真是不好受。特别是当银行经理也在一旁目睹这般惨状的时候，那更是倍感难过。不过结果就是这么回事。
    因而，如果要不按理出牌，拿自己的时间、金钱、事业来冒险犯难的话，就必须深思熟虑，切不可鲁莽行事，否则就注定要失败连连了。
    勇于冒险
    成功，在某种意义上就是要想前人未曾想、做前人未曾做、成前人未能成的事业。这就意味着对现实的批判，对权威的挑战，对自身的超越。这不仅十分艰难，而且还必须敢冒各种风险。事实上，不冒风险无以创新，不冒风险不能成功，不冒风险的机遇在成功道路上无处寻觅。
    有这样一则寓言：
    一个灵魂对老天爷说：“您给我一个最好的形象，我将永远崇拜您。”
    老天爷仁慈地回答：“好，你准备做人吧，这是世上最好的形象。”
    灵魂问：“做人有风险吗？”
    “有。勾心斗角、残杀、诽谤、夭折、瘟疫……”
    “另换一个吧！”
    “那就做马吧！”
    “做马有风险吗？”
    “有。受鞭笞、被宰杀……”
    “唉，请再换一个吧。”
    “老虎！”
    “老虎！”灵魂乐了。“老虎是兽中之王，它一定没有风险。”
    “不，做虎也有风险。有时被人猎杀，还有一种小兽是它的克星……”
    “啊，老天爷，我不想当动物了。植物总可以吧。”
    “植物也有风险。树要遭砍伐，有毒的草被制成药物，无毒的草人兽食之……”
    “啊……恕我斗胆，看来只有您老天爷没有风险了，我留下，在您身边吧……”
    老天爷哼了一声：“我也有风险。人世间难免有冤情，我也难免被人责问，时时不安……”
    说着，老天爷顺手扯过一张鼠皮，包裹了这个灵魂，推下界来：“去吧，你做它最合适。”
    这则寓言的寓意是不言自明的。生灵如此，万物如此，立志成功的青年又何能例外！因此，惟有敢冒风险、勇于进取的青年，才能开拓出一片沃土，才能加入到成功者的行列。
    决定一生的８种个性
    主    编：宿春礼
    责任编辑：朱永玲
    出版发行：中国社会出版社邮政编码：１０００３２
    通联方法：北京市西城区二龙路甲３３号新龙大厦
    经    销：各地新华书店
    印刷装订：
    开    本：８５０ｍｍ×１１６８ｍｍ１／３２
    印    张：８
    字    数：１５０千字
    版    次：２００５年１月第１版
    印    次：２００５年１月第１次印刷
    书    号：ＩＳＢＮ ７－５０８７－０２１３－１／Ｂ·６５
    定    价：１５．００元
    青少年成长课堂
    《决定一生的８种个性》编委会
    主  编  宿春礼
    副主编  陈凌云
    编  委（排名不分先后）
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